Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
26 мая 23:20
27 мая 23:23
В главе «Ваикро» подробно описываются различные виды жертвоприношений (корбанос). Среди них - «приношение за грех» (корбан хатат) и «повинное приношение» (корбан ашам). Одно из различий между двумя этими видами жертвоприношений - это то, что жертва, приносимая в рамках корбан хатат, всегда относится к женскому роду, а жертва, приносимая при корбан ашам, - к мужскому.
Что же является причиной, вызвавшей подобное различие? В книге «Зогар»• говорится, что известная часть Торы и скрытая часть Торы известны как «тело Торы» и «душа Торы» и их взаимоотношения походят на отношения тела и души. Из этого мы можем заключить, что так же как душа и тело взаимодействуют друг с другом (а когда они не делают этого, то преступают через запрет Г-спода, поскольку нарушение взаимодействия пагубно влияет на здоровье), так и известная и скрытая часть Торы не два разных объекта, а скорее две части единого целого, находящиеся в гармонии между собой, и любое нарушение подобной гармонии запрещено Всевышним. Зная это, мы понимаем также, что некоторые детали в известной нам части Торы не могут быть понятны без обращения к скрытой части. Это показывает нам, что эти две части Торы - не самостоятельные объекты, но единые части одной, «Единой Торы», взаимно дополняющие друг друга.
Поскольку эта ситуация относится ко всем вещам, происходящим из Торы, то, конечно же, она касается и жертвоприношений, не столько как физического акта принесения жертв, сколько как показателя чувств и намерений человека до приношения и во время него.
Кроме того, одно из значений слова «корбан» - «притягивать». Имеется в виду притягивать человека, приносящего жертву ближе к Г-споду. Именно это значение мы должны иметь в виду, читая стих: «Когда человек какой-либо
из вас принести пожелает жертву Г-споду» (Ваикро, 1:2). То есть предложение должно быть «от вас», человек должен сам пожелать стать жертвователем.
Таким образом, мы видим, что наряду с наличием установлений о физической форме жертвоприношений существуют и специальные законы, касающиеся духовного участия человека в жертвоприношении. В свете этого различия между корбан хатат и корбан ашам могут быть поняты, если рассматривать их внутреннее духовное содержание следующим образом: главное различие между корбан хатат и корбан ашам, как говорит Рамбам•, заключается в том, что второй из них является гораздо более серьезным, чем первый, ибо много приношений нужно сделать для искупления намеренного греха. Корбан хатат же приносится лишь тогда, когда человек нарушает мицвойс случайно. В этом они подобны женскому и мужскому началам. Ведь мужчина ассоциируется с твердостью и силой, в то время как женщина - с мягкостью и деликатностью. Поэтому для корбан хатат, которое приносится за небольшой грех, достаточно «женской» мягкости со стороны Всвышнего. Соответственно корбан ашам, как предназначенный для искупления более значительных грехов, требует и соответствующего отношения к себе. Для того чтобы объяснить причину подобного различия, нужно вспомнить, какие версии выдвигают наши мудрецы, спорившие о том, почему жертвоприношение искупает грех. Рамбам говорит следующее: Всевышнему приятно то воздействие, которое производит жертва на человека, поскольку человек, принося жертву, должен иметь в виду, что все те действия, которые были проведены с животным, включая его убийство и сожжение туши на костре, должны были бы, по справедливости, быть произведены с ним. Только по Своей доброте Г-сподь заменил человека на жертвенной площадке животными. Согласно второй версии, жертвоприношения влекут человека за собой, «притягивая» его душу как можно ближе к Всевышнему. Последнее достигалось через подавление животной души и злых склонностей в человеке. При этом само по себе отвлечение еврея далеко от Всевышнего не является следствием его сущности. Мы помним, что сущность каждого еврея - его Б-жественная душа, которая, как замечает Алтер Ребе, является «частью Г-спода свыше». Она остается связана с Ним даже в момент совершения греха. В результате в момент совершения жертвоприношения Б-жественная душа человека будет разбужена, и, под ее влиянием, он будет сожалеть о совершенном грехе и раскаиваться в нем. Таким образом, он окажется ближе к Всевышнему.
Таким образом, мы видим две разные формы служения Г-споду с помощью жертвоприношений - «мужскую» и «женскую». Жертвоприношение с пониманием того, что все эти процессы, с проливанием крови и сожжением на жертвеннике, должны были происходить с ним, - наиболее жесткая, «мужская» форма служения. Вторая форма служения больше основана на связях Б-жественной души человека с Г-сподом. Конечно, по сравнению с первой она выглядит гораздо мягче и тоньше.
Подводя итоги, мы можем сказать, что корбан хатат предназначается для искупления тех небольших прегрешений, совершенных непреднамеренно. Для того же, чтобы избавить себя от злой склонности и желания намеренно нарушить мицвойс, нужно использовать более жесткую, «мужскую», форму служения. И в этом случае применяется корбан ашам.
Зогар (полное название «Сефер ха-зогар», «Книга сияния») - основное произведение в корпусе кабалистической литературы. Представляет написанное по-арамейски изложение высказываний, афоризмов и притч рабби Шимона бар Иохая (II в. н. э.) и его ближайших учеников, относящихся к периоду, когда он в течение 12 лет скрывался от преследований римлян.
Рамбам (акроним от раббейну Моше бен Маймон; 1135, по собственному свидетельству в конце комментариев к Мишне, - 1138, Кордова - 1204, Фостат (Старый Каир)) - крупнейший раввинистический авторитет и кодификатор Алохи, философ, ученый и врач.
Еженедельник "Шофар"
