Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
Когда Тора описывает способ, которым коэн должен был удалять пепел из алтаря после жертвоприношения, она говорит следующее: «И снимет одежды свои, и облачится в одежды другие, и вынесет пепел за пределы стана на место чистое» (Ваикро, 6:4). Комментируя этот стих, Раши• объясняет, что смена коэном одежд до момента вынесения им пепла продиктована правилами приличия, чтобы, вынося пепел, не загрязнить одежды, в которых он обычно совершает служение. «В одежде, в которой готовит пищу для господина, не нальет бокала для своего господина. Поэтому "и облачится в одежды другие", попроще», - подчеркивает он.
После прочтения комментария можно понять, что Раши предлагаем нам два варианта ответа на вопрос, почему коэн должен сменить одежды перед тем, как он вынесет пепел:
a) Это связано с одеждой коэнов, которая всегда должна была быть пригодной «для славы и для великолепия» (Шмойс, 28:2), и потому на ней не должно быть никаких пятен;
b) Это установление связано со служением коэнов: нельзя выполнять более «низкую» часть служения, подобную «готовке пищи для господина», в той же самой одежде, в которой коэн выполняет более «возвышенную» часть служения, «наливая вино в бокал для своего господина».
Однако, рассматривая эти толкования, мы должны понять следующую вещь. Если Раши уподобляет удаление пепла приготовлению пищи (подобно приготовлению пищи для трапезы, вынос пепла является частью подготовки к проведению жертвоприношения), а другие стороны служения - «наливанию вина в бокал» во время трапезы, то почему же все эти действия производит один и тот же коэн? Ведь, как мы знаем, в обычной жизни эти действия исполняют разные люди, и никто не смешивает обязанности повара с функциями дворецкого или сомелье. Исходя из этого, мы могли бы предположить, что вынос пепла, накопившегося на алтаре, должен был приводить не только к смене коэном одежды, но и к замене самого коэна во время последующего жертвоприношения на более «чистого».
Но почему же в таком случае оба этих действия выполняет один и тот же человек? Ведь мы помним, что хотя перед нами - два разных вида деятельности, но выполняет их один и тот же коэн. Причина подобного «совмещения» - это одновременно и урок для каждого еврея в его или ее духовном служении, поскольку, как мы помним, Всевышний говорит о евреях как о «народе коэнов» (Шмойс, 19:6). Сам факт того, что один и тот же коэн выполняет разные виды работ - и более «чистые», и более «грязные», символизирует, что нельзя оценивать мицвойс и их выполнение по их «весу» или важности - все они равны между собой.
Еще одним уроком, который мы можем извлечь из анализа этого отрывка, является то, что служение Г-споду включает в себя не только выполнение ми-цвойс, но и, подобно коэну, удаляющему пепел с алтаря для того, чтобы можно было провести следующее жертвоприношение, каждый человек должен проводить некоторые подготовительные работы для этого. Гемора • в качестве примера подобных работ приводит действия Хии Раббы•.
Он не только преподавал своим ученикам Тору, но также тщательно готовил к каждому занятию необходимые ученикам предметы, и, в частности, он лично переписывал пять раз текст Торы, чтобы подарить его еще пятерым ученикам. При этом он выполнял эти действия с тем же рвением, с каким выполнял мицву преподавания Торы своим ученикам.
Этот пример хорошо иллюстрирует нужность и необходимость для человека, служащего Г-споду: нужно оказывать помощь в исполнении мицвойс не только близким тебе (в том числе и духовно) людям, как многие полагают, но также и тем, кто находится «за пределами стана». Хотя обычно человек легко соглашается с тем, что помощь в исполнении мицвойс должна быть оказана и этим евреям, но он также вполне может сказать: «Пусть "за пределами стана" работают другие коэны, а мое место - перед моим "Господином" - в синагоге и бейс-мидраше». Именно для того чтобы опровергнуть подобные мнения, Раши специально подчеркивает, что тот же коэн, что «наливает вино в бокал», должен также вынести пепел «за пределы стана».
Необходимое условие подобного служения состоит в том, что, выходя «за пределы стана», коэн надевает более скромную одежду, сняв более роскошные одеяния, в которых он работает «внутри». Другими словами, человек, для того, чтобы помочь другому человеку, находящемуся «за пределами стана», должен «надеть» его «одежду». Проще говоря - он должен «спуститься» к человеку, которому он хочет помочь, чтобы «встретиться» с ним на том духовном уровне, на котором этот человек находится. При этом «спуск» может быть довольно значительным, поскольку очень может быть, что все, что может в настоящий момент сделать человек, которому вы желаете помочь, - не изучение Торы и выполнение мицвойс, а лишь «подготовительные работы» к этому - противодействие злу и т. д. Но лишь подобное служение, когда человек работает и «внутри стана», и вовне его, и позволяет ему считаться полноценным «коэном» - он и «наливает бокал вина» для своего Господина, и «готовит Ему пищу».
Раши (акроним словосочетания рабби Шломо Ицхак; Шломо бен Ицхак; 1040, Труа -1105, там же) - крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из видных комментаторов Танаха.
Гемора (букв. «завершение», «изучение») - свод дискуссий и анализов текста Мишны, проводившихся амораями, включающий их постановления и уточнения Закона. В обиходе термином «Гемора» часто обозначают Талмуд в целом, а также каждый из составляющих его трактатов в отдельности.
Хия Рабба (рабби Хия; вторая половина II - первая половина III в. н. э.) - выходец из Вавилонии, один из наиболее авторитетных талмудических мудрецов своего времени, современник и соратник редактора Мишны рабби Иеуды а-Носи.
Еженедельник "Шофар"
.gif)
