Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
Сказал Рамбам•: «Тот, кто поддерживает огонь в шабос более минуты, виновен [в нарушении запрета на работу в шабос, поскольку заставляет огонь гореть] в случае, если остается пепел». Для того чтобы лучше понять эти слова, вспомним, что «тридцать девять запрещенных в шабос действий» тем не менее выполнялись при строительстве Мишкана•. Таким образом, мы понимаем, что хотя все эти действия принадлежат к материальному миру и потому их исполнение запрещено в шабос, но если мы обратимся к их корням, лежащим в области святости (ведь известно, что нет ничего, что не было бы так или иначе отображено там), то мы увидим, что речь идет о действиях, принадлежащих к миру святости. Фактически они представляют собой основу для духовной деятельности еврея по преобразованию материального мира в место, удобное для пребывания Всевышнего.
Сейчас же мы попытаемся понять, почему виновность человека устанавливается только в том случае, если от огня остался пепел. Мы знаем, что душа подобна «светильнику Г-споднему» (Мишлей, 20:27). В таком случае, если говорить о служении Всевышнему, то действия, запрещенные в шабос, - это действия души, горящей любовью к Г-споду. Алтер Ребе• говорит по этому поводу следующее: «свет огня по природе своей желает отделиться от фитиля и соединиться со своим корнем наверху, в общем элементе огня, находящемся под сферой луны… И даже если от этого он погаснет и совсем не будет светить внизу, а также и наверху, в корне его, свет его потеряет существование в корне своем, - все же по природе своей он этого желает. Так душа человека, нешама… по природе своей желает и жаждет отделиться и выйти из тела и соединиться с корнем и источником своим во Всевышнем» (Тания, гл. 19). Из этого отрывка мы видим, что «огонь» души - это ее пламенная любовь к Г-споду, заставляющая ее подниматься вверх, вплоть до возможности полного растворения в Б-жественности. Это также является внутренней причиной существования «запретных действий» - практически каждый из нас допускает какое-либо нарушение, даже если он «сжигает» минимально возможный объем. Как отмечает Алтер Ребе, эти действия ведут к желанию души раствориться в Б-жественности, «хотя она и станет там ничем и совершенным небытием и в ней ничего не останется от первой ее сути и сущности, - все же таково желание ее и жажда по ее природе» (Тания, гл. 19).
Подобная степень самопожертвования демонстрирует нам, что человеческая душа - действительно «частица безграничной сущности Б-га свыше» (Тания, гл. 2). На этом высочайшем уровне существования души количество не имеет абсолютно никакого значения, поскольку там отсутствует представление о количестве и размере. Поэтому даже срок «больше минуты», о котором сказано у Рамбама, является достаточно существенным.
Но, говоря об этом, Рамбам все же отмечает, что для того, чтобы подобное действие было наказуемым, требуется наличие пепла, поскольку пепел представляет собой наиболее заметный «материальный» след от сгоревшего объекта. Алтер Ребе, обращаясь к этой ситуации, объясняет, что после сожжения того или иного объекта его «высокие» элементы уходят ввысь вместе с дымом, в то время как пепел, который остается на земле и не поднимается вверх вместе с огнем, является наиболее «материальным» и «земным» элементом.
Таким образом, когда мы говорим о появлении пепла, то речь идет о следующем: задача «воспламененной души» не в том, чтобы отделить себя от материального тела и вознестись ввысь, сколько в том, чтобы привести Всевышнего в этот материальный мир. Другими словами, человек должен понимать, что его душа должна оставаться внутри его тела в данном материальном мире, очищая и поднимая его. Прекращение же подобного «горения» должно еще более укрепить душу, как находящуюся в пределах материального мира, в ее стремлении к служению Торе и исполнению мицвойс. Поэтому, как мы уже видели выше, целью выполнения запретных действий при строительстве Мишкана было исполнение цели, которую поставил Г-сподь, создавая этот мир, возжелав, чтобы было у Него жилище в нижних мирах.
Можно сказать, что у каждого из нас есть свой индивидуальный Мишкан, ведь наша работа состоит в преобразовании мира в жилище Всевышнего. Но в таком случае подобное «горение» в виде запретных в шабос действий, оказывается неполным без «пепла». И оказывается, что целью «горения» души, того «пламени», которое горит внутри нее, оказывается «пепел» - подготовка и обеспечение жилища Всевышнего в пределах этого несовершенного материального мира. Если говорить о более глубоком уровне восприятия, то и там «пламя» души и «пепел» материального мира не только не противостоят друг другу, но и взаимно дополняют один другого - ведь только наличие пепла демонстрирует чистоту пламенной любви к Б-гу. Ведь «огонь» любви души к Г-споду реален, то он должен знать о желании Всевышнего получить жилище в нижнем мире и, следовательно, испытывать потребность в пепле.
Рамбам (акроним от раббейну Моше бен Маймон; 1135, по собственному свидетельству в конце комментариев к Мишне, - 1138, Кордова - 1204, Фостат (Старый Каир)) - крупнейший раввинистический авторитет и кодификатор Алохи, философ, ученый и врач.
Мишкан - переносное Святилище для Б-га, сооруженное евреями во время странствований по пустыне после Исхода.
Алтер Ребе (букв. «Старый Ребе», Шнеур-Залман из Ляд; 1745, местечко Лиозно (Польша, ныне Беларусь) - 1812/1813 по новому стилю, село Пены (Слободско-Украинской губернии, ныне Курская область, Россия); похоронен в городе Гадяч, Полтавской губернии, ныне Украина) - раввин, основатель движения Хабад.
еженедельник "Шофар"
.gif)
