Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
Вначале недельной главы «Ки тиса», которую мы читаем на этой неделе, Всевышний говорит Моше-рабейну о сынах Исроэла: «Это пусть дадут они, всякий, переходящий к сочтенным: половину шекеля, по весу шекеля священного; двадцать гер в шекеле, половина такого шекеля - возношение Г-споду» (Шмойс, 30:13). Наши мудрецы, комментируя слова Г-спода, говорят, что Он показал Моше-рабейну подобие огненной монеты весом в половину шекеля и сказал ему: «Такое должны они дать». В Тосефте• сказано, что Моше-рабейну был озадачен, раздумывая, что из того, что может дать человек, может быть использовано для искупления грехов его души. Для того, чтобы разрешить его сомнения, Г-сподь и продемонстрировал ему «огненную монету».
Именно видение «огненной монеты» развеяло сомнения Моше-рабейну относительно того, что «выкупом за грехи» может стать монета в полшекеля. Эти сомнения были особенно сильны в отношении искупления такого греха, как создание золотого тельца и поклонение ему. Для того чтобы сомнения Моше-рабейну были лучше понятны, я приведу следующую притчу, которую, как говорят, любил рассказывать Баал-Шем-Тов•. Один человек некогда был учеником у ювелира. Тот очень подробно рассказывал своему ученику секреты мастерства, опустив лишь самый простой и, казалось бы, очевидный - для того, чтобы золото и серебро начали плавиться, нужно разжечь под ними огонь. В результате, когда экс-ученик начал работать самостоятельно, он тщательно исполнял все преподанные ему действия, за исключением той «незначительной» детали - необходимости зажигания огня для того, чтобы драгоценные металлы начали плавиться, которую его учитель не объяснил ему. В результате, к его искреннему и глубокому изумлению, у него ничего не получалось - серебро и золото
оставались в первозданном виде, и он не мог изготовить из них заказанных ему вещей, поскольку не было главного компонента, способствующего их плавке, - огня. Поэтому в комментарии и идет речь об «огненной монете». Простое предложение монеты в полшекеля не приводит к искуплению греха. Это достигается лишь тогда, когда монета предлагается с «огнем», исходящим из человеческой души, а мы помним, что «Душа человека - светильник Г-сподень» (Мишлей, 20:27). Только в этом случае монета в полшекеля способна искупить даже такое значительное прегрешение, как поклонение золотому тельцу.
Для того, чтобы лучше понять эту мицву, обратимся к деталям предложения Всевышнего: «половину шекеля… двадцать гер в шекеле, половина такого шекеля - возношение Г-споду». Может быть, слова Торы о шекеле в 20 гер - ошибка, и здесь должно было содержаться указание на то, что монета в полшекеля весит 10 гер? Очевидно, что Тора хочет показать нам, что Всевышний желал именно половину шекеля, поскольку речь явно идет не о реальной монете весом в 10 гер, а о половине целой монеты достоинством в шекель и весом в 20 гер. Тора всегда требует от нас, чтобы Г-сподь получал самое лучшее. Почему же в данном случае мы видим отступление от этого правила и предлагается дать лишь половину шекеля, а не всю монету целиком? Особенно актуально это смотрится в случае с искуплением греха поклонения золотому тельцу, разделившему еврейский народ и Г-спода. Казалось бы, символом искупления такого греха должен быть единый шекель, а не его часть.
Для того чтобы понять это кажущееся противоречие, вспомним, что главным аспектом внутреннего единства для каждого еврея является осознание того, что сам по себе он не является полноценной личностью, а лишь ее половиной. Подлинную целостность еврей обретает лишь после вступления в союз с Б-гом. Подобную же ситуацию с ощущением единства мы можем увидеть и на более высоком уровне: Всевышний не зря называет еврейский народ «Мое завершение», ибо только наличие евреев делает Его цельным. Когда мы говорим о взаимных обязательствах между евреями и Всевышним, надо понимать, что речь идет не о двух самостоятельных объектах, а скорее о двух частях одного и того же объекта, каждая из которых без другой - лишь половинка.
Этому единству соответствует и целый шекель из 20 гер, о котором говорит Тора. Из этого числа 10 гер соответствуют десяти качествам души человека, а еще 10 - десяти Б-жественным признакам Всевышнего. Поскольку эти 20 гер объединяются, они и являются составляющими «священного шекеля». Что же касаемо комментария относительно «огненной монеты», то здесь речь идет о напоминании о самостоятельности предоставления евреями своих 10 гер с помощью «огня души».
Таким образом, мицва предоставления полушекеля демонстрирует нам единство Всевышнего и еврейского народа, достигаемое через единство сущности человеческой души с сущностью Г-спода. Это также объясняет нам, каким образом половины шекеля может быть достаточно для искупления такого значительного греха, как поклонение золотому тельцу. Сущность человеческой души не может быть причастна ни к какому из грехов, даже к греху идолопоклонства, поскольку она всегда остается в нерушимом единстве с Г-сподом. Вручение половины шекеля является демонстрацией восстановления этого единства. После того как единство восстанавливается не только фактически, но и формально, грех оказывается искупленным.
Тосефта (по-арамейски «дополнение») - сборник поучений таннаев, разъясняющий и дополняющий положения Мишны, созданный в III в. н. э. В его состав входят как отрывки, созданные после составления Мишны, так и более ранние материалы.
Исроэл бен Элиезер Баал-Шем-Тов (также Баал-Шем и Бешт - акроним от Баал-Шем-Тов; около 1700, Окуп - 1760, Меджибож) - основоположник и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе.
Еженедельник "Шофар"
.gif)
