Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
На этой неделе мы читаем главу "Бо" ("Прийди"). В этой главе Тора продолжает описывать египетские казни, а также рассказывает о начале выхода евреев из Египта.
Остановимся подробнее на девятой казни - тьме.
И сказал Б-г Моше: "Вознеси руку свою к небесам, и настанет тьма в стране египетской, и будет осязаема тьма".
И вознес Моше руку свою к небесам, и настала кромешная тьма во всей стране египетской три дня. Не видели друг друга, и не вставал никто с места своего три дня, а у всех сынов Израиля был свет в жилищах их."
Мидраш рассказывает, что было в этой казни два чудесных, сверхъестественных аспекта: тема, окутавшая египтян и заставившая их пребывать в полной неподвижности три дня, и свет, сопровождавший евреев не только в домах их, но и везде, куда бы они не пошли.
В частности, они видели сокровища в домах египтян. Позднее, покидая Египет, они просили у египтян золотые и серебряные сосуды, точно указывая, где они спрятаны.
Эта история могла бы показаться странной, если бы не обещание, данное Всевышним Аврааму о том, что его потомки будут порабощены в Египте, но выйдут на свободу с великим богатством.
Хасидская философия, кроме истинного исторического повествования, видит в этих словах намек на духовную миссию сынов Израиля.
Оказываясь в смрадных и темных низинах мира, каковой был Египет, евреи собирают рассыпанные там искры святости.
Чтобы кропотливый и нелегкий поиск во тьме привел к успеху, Всевышний наделяет каждого из нас удивительным, следующим за ним и окружающим его светом.
И в нашем нынешнем, последнем изгнании мы продолжаем поиск искр, рассыпанных во тьме изгнания.
Мир объят мраком, парализующим все живое, но нас окружает свет. Мы видим духовные ценности даже там, где они старательно спрятаны от наших глаз.
Фараон соглашался выслать нас без детей и 1 женщин, потом без скота, но Моше сказал ему: "и копыта здесь не оставим!"
И мы, как в дни Исхода, не согласны оставить в тьме изгнания ни одной искры святости, Все будет найдено и собрано, все будет высвечено тем чудесным светом, который сопровождает нас.
И, разумеется, ни один еврей не останется во тьме, как сказано: "не отдален от Тебя даже отдаленный". Ведь то, что окружено светом не может быть ни потеряно, ни забыто.
Раши, комментируя стих: «И пройду Я по земле Египта в эту ночь» (Шмойс, 12:12), отмечает, что слова «я пройду» должны быть поняты как образное выражение: «как царь следует из одного места в другое, обходя свои владения; но этот Царь не ограничен ни во времени, ни в пространстве, и поэтому все первенцы были поражены одновременно повсюду».
Комментарий Раши сразу же вызывает у нас несколько вопросов. В первую очередь непонятно, на какой вопрос пытается ответить сам Раши с помощью своего комментария. Каково значение этой притчи? Почему Раши употребляет слова «пройду одновременно повсюду»?
В одном из предшествующих стихов Г-сподь устами Моше-рабейну говорит фараону: «В полночь Я выступлю среди Египта И умрет всякий первенец на земле Египетской от первенца фараона, восседающего на его престоле, до первенца рабыни, которая за жерновами, и все первородное из скота» (Шмойс, 11:4-5), в то время как в словах, передаваемых евреям, Б-г говорит: «И пройду Я по земле Египта». Мы можем спросить: почему здесь употреблены разные выражения? Для того, чтобы объяснить это, нам надо понять, что слова «я выступлю» указывают на совершение некоего уникального действия, требующего специального усилия. Но Всевышнему не надо применять никаких усилий к совершению этого действия, вне зависимости от Его желания, поскольку сказано: «Он сказал - и все возникло, Он повелел - и свершилось» (Теилим, 33:9). На самом деле речь здесь идет о специальном действии Г-спода - о его «выступлении по Пути Б-жьему», чтобы спасти еврейский народ из египетского рабства. Мы достаточно быстро можем найти аналогию этого «выступления» - обращение Всевышнего к Моше-рабейну:
«И нисшел Я, чтобы спасти его от руки Египта и вывести его из этой страны» (Шмойс, 3:8).
Стих «Я выступлю» имеет продолжение: «И умрет всякий первенец на земле Египетской от первенца фараона, восседающего на его престоле, до первенца рабыни, которая за жерновами, и все первородное из скота», но не слова вроде «Я убью». Б-гу «выступающему» требовалось не «убивать» египтян, а спасать евреев. В данном случае подразумевается, что для того, чтобы еврейский народ мог быть спасен из египетского рабства и отпущен, умерли все египетские первенцы.
Но почему же в таком случае, говоря с евреями устами Моше-рабейну, Г-сподь заявляет: «И пройду Я по земле Египта в эту ночь, и поражу Я всякого первенца на земле Египта от человека и до скота» - ведь эта фраза подразумевает, что намерением Всевышнего было именно убийство первенцев египтян?
Раши, разбирая этот вопрос, приводит комментарий, данный выше, о Всевышнем, как о царе, обходящем свои владения. То есть Г-сподь не идет специально ради убийства первенцев, но подобно царю, идет, чтобы достигнуть другой цели. Истинная цель Б-га, как мы уже видели, состояла в намерении спасти еврейский народ от египетского рабства и вывести его из Египта.
Следовательно, различные выражения «Я выступлю» и «Я пройду» применяются для того, чтобы показать две различные ипостаси Г-спода: «выступившего» спасать евреев и «проходившего» по Египту, убивая первенцев. Поскольку говорится, что Всевышний поразил всех первенцев египтян одновременно, то это стало основой для комментария Раши о том, что Он не ограничен ни во времени, ни в пространстве, и поэтому все первенцы были поражены одновременно повсюду. При этом, поскольку поражение первенцев свершилось во время прохода Г-спода через Египет, то это показывает, что убийство египетских первенцев было второстепенной задачей для Всевышнего, главным же оставалось спасение еврейского народа.
Материальным выражением глубокой любви Г-спода к еврейскому народу, которая заставила Всевышнего «выйти», чтобы спасти их от египетского рабства, стало его заявление евреям, что «не будет среди вас поветрия» (Шмойс, 12:13). Раши говорит по этому поводу, что Б-г имел в виду следующее: «Но если кто-либо из сынов Исроэла находился в доме у египтянина, Я мог бы понять, что он будет покаран, как хозяин дома. Поэтому сказано: "и не будет на вас мора"».
Почему же еврей, оказавшийся в доме египтянина, подвергался одинаковому с ним наказанию? Подразумевалось, что человек, который в эту ночь оказался в доме египтянина, имеет крайне низкий моральный уровень. Ведь после всех тех мучений и издевательств со стороны египтян, в тот момент, когда начинался процесс Исхода, в ночь, когда нужно было принести пасхальную жертву и не покидать своих домов до утра, он ночевал в доме врага своего народа.
Поэтому может возникнуть мысль, что человек подобного типа получает одинаковое с египтянином, в чьем доме он находился, наказание, поскольку между ними нет никакого заметного различия. Однако любовь Всевышнего к каждому еврею - вне зависимости от того, кто он или где он может быть, - настолько велика, что он «нисходит» и «выходит» посреди Египта спасать даже такого еврея от его египетских притеснителей.
Г-сподь «спускался» в Египет, «землю зла», для того, чтобы спасти даже такого еврея. Мы можем сделать то же самое. Мы все должны «спускаться» (естественно, в разрешенной Торой манере), с истинной любовью и единством спасая каждого еврея, который в настоящее время находится вдалеке от Б-га, и возвращать его к Небесному Отцу через поощрение изучения им Торы и соблюдения мицвойс.
Раши - (акроним словосочетания рабби Шломо Ицхак; 1040, Труа - 1105, там же) - крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из видных комментаторов Торы.
.gif)
