Дварим

Комментируя утверждения Геморы• о том, что Моше-рабейну передал книгу «Дворим» «самостоятельно», тосафисты• добавляют примечание, что он передавал ее с «Руах а-койдеш» (Б-жественным Вдохновением).
Существует множество различных степеней «Руах а-койдеш». Что касается Моше-рабейну, то Тора свидетельствует о том, что после него «не восстал более пророк в Исроэле, как Моше, которого знал Г-сподь лицом к лицу» (Дворим, 34:10). Таким образом, мы понимаем, что речь идет о Б-жественном вдохновении наивысшей степени. Конечно, сообщение о том, что Моше-рабейну передавал книгу «Дворим», часть Письменной Торы, «самостоятельно», никоим образом не может подразумевать, что эта книга не была дана Всевышним. Рамбам• говорит по этому поводу, что если кто-то говорит даже относительно одного слова из Торы, что Моше сказал это самостоятельно и это не было передано Б-гом через него, то сказавшего такое считают еретиком. 
Тем более невозможной была бы «самостоятельная» передача Моше-рабейну целой книги Письменной Торы. Поэтому утверждение Геморы о «самостоятельной» передаче Моше-рабейну книги Дворим следует понимать следующим образом. Моше передавал ее во время Б-жественного вдохновения, когда Г-сподь вошел в Моше и стал с ним единым целым. Именно поэтому мудрецы говорят, что «Б-жественное Присутствие говорило через горло Моше». Поэтому он был в состоянии сказать «Дам Я дождь вашей земле» (Дворим, 11:14), и это не было гордыней, поскольку в действительности эти слова были сказаны Б-гом, говорившим через посредство Моше-рабейну.  Таким образом, единственное отличие между книгой Дворим и остальными четырьмя книгами Торы заключается в способе их передачи через посредство Моше-рабейну к нам. Первые четыре книги, которые также были сообщены нам через него, были переданы им, в качестве простого эмиссара Всевышнего. В отличие от них, книга Дворим была передана так, как будто Моше-рабейну говорил ее «от себя». Это объясняется тем, что во время передачи им книги Дворим его посредством говорило Б-жественное Присутствие, объединившееся с его интеллектом. То же самое относится к тем словам Торы, которые дошли до нас через посредство танаев• и амораев•, авторов Мишны и Гмары, и мудрецов Торы последующих поколений – все это было дано Моше-рабейну на Синае, и эти слова воистину были словами Г-спода.
Понятно, что для лучшего понимания этих слов они должны были быть соответствующим образом объяснены – в соответствии со специфическим духовным уровнем каждого из людей, обращавшихся к ним. Поэтому именно в книге Дворим содержатся не только новые постановления Торы, но также более подробно объясняются и разъясняются некоторые вещи, изложенные в предыдущих четырех книгах Торы.
Однако при этом остается непонятным, почему же все-таки, в отличие от первых четырех книг Торы, Моше-рабейну сообщил книгу Дворим «самостоятельно». Для того, чтобы объяснить это, вспомним, что эта книга была связана с тем поколением еврейского народа, которое вошло в Эрец Исроэл и оказалось на «прочной земле». В результате для них стало насущно необходимым «спуститься» в материальный мир физических дел, для того чтобы очистить материальный мир и поднять его к святости. В результате  этого «спуска» еврейский народ не мог больше получать Б-жественный Свет и Тору так же свободно и беспрепятственно, как это было в пустыне, где они были удаленны от материального мира. Поэтому контакт с Г-сподом при передаче книги Дворим должен был обязательно проходить через некое «связующее звено», которым и был Моше-рабейну.
В дальнейшем от поколения к поколению, одновременно со снижением общей духовности поколений увеличивалось сокрытие слов Г-спода, и, для того чтобы проникнуть сквозь духовную темноту поколения,они должны были быть «одеты» в большое количество «одежд» сокрытия.
Однако это относится лишь к «одеяниям», но не к самой Торе. Относительно сущности Торы непосредственно, нет никакого различия: все части Торы, из первых четырех книг Торы, –  поистине слова Г-спода, все происходящие от того же самого Божественного Пастуха.