Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
Воэсханан
В Торе дважды описана мицва возложения тфилин – в недельной главе «Воэсханан» и ранее в главе «Вой». Между этими двумя описаниями существует значительная разница. В главе «Вой» о тфилин говорится следующим образом: «И будет это знаком на твоей руке и налобной повязкой (тотафот) меж глазами твоими» (Шмот, 13:16). Другими словами, существует лишь один предмет, который и подразумевается словом «это», который служит и «знаком на руке», и «налобной повязкой меж глазами». В главе же «Воэсханан» используется множественное число. Здесь говорится: «И повяжи их в знак на руку твою, и будут они налобной повязкой меж глаз твоих» (Дворим, 6:8). Это происходит потому, что в стихе речь идет о четырех парашос•, где упоминается мицва тфилин. Раши• считает, что в главе «Вой» множественное число, в котором употреблено слово «тотафот», выбивающееся из общего контекста, употребляется потому, что имеются в виду батим•, «убежища» для упомянутых выше парашос. В то же время, по его словам, в главе «Воэсханан» множественное число подразумевает непосредственно эти четыре парашос. Ведь Исход упомянут только в двух из них: «Кадеш» (Шмот, 13:1-10) и «И будет, когда приведет тебя» (Шмот, 13:11-16), но совершенно не упоминается в двух других, а именно в «Шма» (Дворим, 6:4-9) и «И будет, если внимать будете» (Дворим, 11:13-24).
Согласно Раши, лишь после того, как в течение сорокового года пребывания евреев в пустыне эти парашос были переданы через Моше-рабейну в составе книги Дворим, в тфилин стали вкладывать четыре парашос. До того момента были заполнены лишь два батим, в которых вкладывали «Кадеш» и «И будет, когда приведет тебя». Два же других, предназначенных для «Шма» и «И будет, если внимать будете», были пустыми, поскольку, по мнению Раши, даже без парашос, множество батим усиливало память об Исходе.
Однако, рассматривая те части главы «Воэсханан», где, говоря о тфилин, используется множественное число, мы не можем сказать, что это использование вызвано именно обращением к батим. Скорее имеются в виду все же сами парашос.
Среди прочего упомянем, что тфилин обладает двумя специфическими духовными особенностями, которые оказывают воздействие на окружающие народы. Во-первых, сказано в Торе: «И увидят все народы земли, что Имя Г-сподне наречено над тобою, и убоятся они тебя» (Дворим, 28:10). Здесь имеется в виду тфилин, который одевается на голову. Подразумевается, что, когда другие народы увидят Б-жественное Имя, обнаружившееся среди еврейского народа, через мицву одевания тфилин, они испугаются настолько сильно, что даже не будут думать о войне с евреями. Во-вторых, мудрецы Талмуда говорили, что посредством исполнения мицвы одевания тфилин воины-евреи будут побеждать врага, «отрывая ему руку вместе с головой». То есть в том случае, когда какой-нибудь народ все же выступит на войну с евреями, они смогут победить их благодаря исполнению мицвы одевания тфилин.
Отличие между этими двумя качествами следующее. В случае, когда «отрывают руку вместе с головой», мы имеем дело с ситуацией «мера за меру», когда тфилин шель яд• и тфилин шель рош• оказывают свое воздействие по отдельности – «отрывание руки» возможно благодаря тфилин шель яд, «отрывание головы» – соответственно благодаря тфилин шель рош. В случае же с «убоявшимися» народами основная роль принадлежит тфилин шель рош, а тфилин шель яд выполняет лишь вспомогательную функцию, добавляя тфилину шель рош «власти».
В главе «Вой» тфилин шель яд и тфилин шель рош рассматривают как единое целое, в то время, как в главе «Воэсханан» о них говорится по отдельности. Когда еврейский народ вышел из Египта, то Моше-рабейну, лицо которого, согласно Торе, сияло подобно Солнцу (Шмот, 34:30), намеревался вести их в Эрец-Исроэл. Если бы это осуществилось, тогда вступление евреев в Эрец-Исроэл было бы полностью мирным, и «семь народов»• не воевали бы с ними, поскольку в этот момент тфилин шель яд и тфилин шель рош были единым целым и они бы «убоялись Имени Г-спода».
Разделение между ними произошло лишь тогда, когда стало ясно, что евреи не смогут войти в Эрец-Исроэл при жизни Моше-рабейну, а сделают это лишь после его смерти, под началом Иеошуа бин Нуна и при этом им придется вести войну.
.gif)
