Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
Ки Совой
В недельной главе «Ки Совой» есть два стиха, говорящих об уникальных отношениях, сложившихся между Всевышним и еврейским народом: «Г-спода превознес ты (he'emarta) сегодня, чтобы (Он) был тебе Б-гом и чтобы тебе ходить путями Его и соблюдать Его законы и Его мицвойс, и Его правопорядки, и чтобы слушать гласа Его. И Г-сподь превознес тебя (he'emircha ) сегодня, чтобы (ты) был Ему народом (Его) достояния, как Он говорил тебе, и чтобы (ты) соблюдал все Его мицвойс» (Дворим, 26:17-18). Комментируя слова he'emarta и he'emircha Раши• говорит следующее: «В отношении этих слов в письменной Торе нет ничего, что доказывало различие их значения. Однако мне кажется, что различие между ними состоит в следующем: в первом случае говорится о том, что евреи «различили» или отличили Всевышнего от других богов, а Он выделил или поместил отдельно для себя евреев, как нацию, которую Он хранит».
В свете нашего духовного служения комментарий Раши может быть понят следующим образом. Махарша• говорит, что приведенные выше стихи аналогичны стиху «Я (принадлежу) возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне» (Шир га-ширим, 6:3) – фразы, акроним которой составляет название месяца элул.
Сходство между стихами весьма значительно: фраза «Г-спода превознес ты» предшествует фразе «Г-сподь превознес тебя» так же как за словам «я возлюбленному моему» следует фраза «а возлюбленный мой – мне». Все эти стихи посвящены месяцу элул. Этот месяц выделяется среди остальных. Именно в этом месяце псалом Давида «Г-сподь – свет мой и спасение мое» читается дважды в день. В первый раз читается следующий стих: «Одного прошу я у Г-спода, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей, созерцать милость Г-сподню и посещать храм Его» (Теилим, 27:4). Мудрецы говорят по этому поводу, что Всевышний сказал царю Давиду: «Вначале ты сказал «Одного прошу я у Г-спода, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей». Продолжи же и попроси еще несколько вещей – возможность созерцать милость Г-сподню и посещать Его прибежище»».
Мудрецы хасидизма объясняют, что Давид рассматривал все эти просьбы – от возможности пребывать в доме Г-споднем, до посещения Бейс а-микдаш – в качестве единого запроса. Однако даже этот, казалось бы, всеобъемлющий запрос всего лишь небольшая часть принципа, сформулированного в первой строчке этого псалма - «Г-сподь – свет мой и спасение мое…Г-сподь – опора жизни моей» (Теилим, 27:1). Таким образом, фундаментальным принципом для всех является осознание и признание того, что Всевышний «свет, спасение и опора жизни». Это приводит к появлению просьбы разрешить «пребывать в доме Г-споднем». А уже оказавшись «в доме Г-споднем» человек просит о разрешении «созерцать милость Г-сподню и посещать Его прибежище». Эти три аспекта – «Г-сподь – свет мой…», «Одного прошу я…» и «созерцать милость…» – подчеркивают особенность месяца элул, времени раскаяния. Мы знаем, что материальный мир может настолько сильно скрыть Б-жественность от глаз еврея, что он начнет забывать о своей связи со Всевышним, и его поступки приобретут нееврейскую направленность.
Если же в месяц элул, еврей четко помнит о том, что «Г-сподь – свет мой и спасение мое», то это означает, что он сохраняет свою связь со Всевышним.
Однако одного этого знания недостаточно, поскольку злое начало человеческой натуры может влиять на него и дальше, побуждая совершать поступки, посвященные погоне за материальными удовольствиями, несмотря на его знание того, что подобная деятельность тяжким грузом ложится на его контакты со Всевышним.
Следовательно, просьба «Одного прошу я у Г-спода, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей» – это просьба человека, который самостоятельно приходит к желанию ощущать себя внутри дома Г-сподня. Однако может получиться, что и это желание останется общим намерением, и человек вполне может уступить уговорам со стороны злой части своей натуры. Поэтому эта просьба сопровождается еще двумя – уточняющими и конкретизирующими пожеланиями «созерцать милость Г-сподню и посещать храм Его».
Эти три аспекта также находят свое выражение в стихах «Г-спода превознес ты» (соответственно «Я (принадлежу) возлюбленному моему») и «Г-сподь превознес тебя» («возлюбленный мой – мне»).
Вначале идет стих, говорящий об общей и всеобъемлющей связи между Г-сподом и евреем. Но эта связь настолько общая, что можно вспомнить слова Раши об отсутствии доказательств. Это подобно общему знанию о том, что «Г-сподь – свет мой и спасение мое…Г-сподь – опора жизни моей». Более конкретно эта связь выражена в словах «чтобы (Он) был тебе Б-гом» и «чтобы (ты) был Ему народом», подобных стокам из псалма Давида: «Одного прошу я у Г-спода, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей». И, наконец, отношения между евреем и Всевышним окончательно приобретают конкретные черты в словах: чтобы тебе ходить путями Его и соблюдать Его законы и Его мицвойс» и «чтобы (ты) соблюдал все Его мицвойс» подобно просьбе «созерцать милость Г-сподню и посещать храм Его».
В недельной главе «Ки Совой» есть два стиха, говорящих об уникальных отношениях, сложившихся между Всевышним и еврейским народом: «Г-спода превознес ты (he'emarta) сегодня, чтобы (Он) был тебе Б-гом и чтобы тебе ходить путями Его и соблюдать Его законы и Его мицвойс, и Его правопорядки, и чтобы слушать гласа Его. И Г-сподь превознес тебя (he'emircha ) сегодня, чтобы (ты) был Ему народом (Его) достояния, как Он говорил тебе, и чтобы (ты) соблюдал все Его мицвойс» (Дворим, 26:17-18). Комментируя слова he'emarta и he'emircha Раши• говорит следующее: «В отношении этих слов в письменной Торе нет ничего, что доказывало различие их значения. Однако мне кажется, что различие между ними состоит в следующем: в первом случае говорится о том, что евреи «различили» или отличили Всевышнего от других богов, а Он выделил или поместил отдельно для себя евреев, как нацию, которую Он хранит».
В свете нашего духовного служения комментарий Раши может быть понят следующим образом. Махарша• говорит, что приведенные выше стихи аналогичны стиху «Я (принадлежу) возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне» (Шир га-ширим, 6:3) – фразы, акроним которой составляет название месяца элул.
Сходство между стихами весьма значительно: фраза «Г-спода превознес ты» предшествует фразе «Г-сподь превознес тебя» так же как за словам «я возлюбленному моему» следует фраза «а возлюбленный мой – мне». Все эти стихи посвящены месяцу элул. Этот месяц выделяется среди остальных. Именно в этом месяце псалом Давида «Г-сподь – свет мой и спасение мое» читается дважды в день. В первый раз читается следующий стих: «Одного прошу я у Г-спода, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей, созерцать милость Г-сподню и посещать храм Его» (Теилим, 27:4). Мудрецы говорят по этому поводу, что Всевышний сказал царю Давиду: «Вначале ты сказал «Одного прошу я у Г-спода, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей». Продолжи же и попроси еще несколько вещей – возможность созерцать милость Г-сподню и посещать Его прибежище»».
Мудрецы хасидизма объясняют, что Давид рассматривал все эти просьбы – от возможности пребывать в доме Г-споднем, до посещения Бейс а-микдаш – в качестве единого запроса. Однако даже этот, казалось бы, всеобъемлющий запрос всего лишь небольшая часть принципа, сформулированного в первой строчке этого псалма - «Г-сподь – свет мой и спасение мое…Г-сподь – опора жизни моей» (Теилим, 27:1). Таким образом, фундаментальным принципом для всех является осознание и признание того, что Всевышний «свет, спасение и опора жизни». Это приводит к появлению просьбы разрешить «пребывать в доме Г-споднем». А уже оказавшись «в доме Г-споднем» человек просит о разрешении «созерцать милость Г-сподню и посещать Его прибежище». Эти три аспекта – «Г-сподь – свет мой…», «Одного прошу я…» и «созерцать милость…» – подчеркивают особенность месяца элул, времени раскаяния. Мы знаем, что материальный мир может настолько сильно скрыть Б-жественность от глаз еврея, что он начнет забывать о своей связи со Всевышним, и его поступки приобретут нееврейскую направленность.
Если же в месяц элул, еврей четко помнит о том, что «Г-сподь – свет мой и спасение мое», то это означает, что он сохраняет свою связь со Всевышним.
Однако одного этого знания недостаточно, поскольку злое начало человеческой натуры может влиять на него и дальше, побуждая совершать поступки, посвященные погоне за материальными удовольствиями, несмотря на его знание того, что подобная деятельность тяжким грузом ложится на его контакты со Всевышним.
Следовательно, просьба «Одного прошу я у Г-спода, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей» – это просьба человека, который самостоятельно приходит к желанию ощущать себя внутри дома Г-сподня. Однако может получиться, что и это желание останется общим намерением, и человек вполне может уступить уговорам со стороны злой части своей натуры. Поэтому эта просьба сопровождается еще двумя – уточняющими и конкретизирующими пожеланиями «созерцать милость Г-сподню и посещать храм Его».
Эти три аспекта также находят свое выражение в стихах «Г-спода превознес ты» (соответственно «Я (принадлежу) возлюбленному моему») и «Г-сподь превознес тебя» («возлюбленный мой – мне»).
Вначале идет стих, говорящий об общей и всеобъемлющей связи между Г-сподом и евреем. Но эта связь настолько общая, что можно вспомнить слова Раши об отсутствии доказательств. Это подобно общему знанию о том, что «Г-сподь – свет мой и спасение мое…Г-сподь – опора жизни моей». Более конкретно эта связь выражена в словах «чтобы (Он) был тебе Б-гом» и «чтобы (ты) был Ему народом», подобных стокам из псалма Давида: «Одного прошу я у Г-спода, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей». И, наконец, отношения между евреем и Всевышним окончательно приобретают конкретные черты в словах: чтобы тебе ходить путями Его и соблюдать Его законы и Его мицвойс» и «чтобы (ты) соблюдал все Его мицвойс» подобно просьбе «созерцать милость Г-сподню и посещать храм Его».
.gif)
