Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
Шойфтим
В начале недельной главы «Шофтим» находится следующий стих: «По слову двух свидетелей или трех свидетелей будет предан смерти смертник» (Дворим, 17:6). Комментируя эти слова, Рамбам• пишет, что согласно установлениям Торы человек не может быть предан смерти или наказан плетьми на основании только лишь одного признания им своей вины, а лишь при наличии показаний на эту же тему двух свидетелей. Он также отмечает, что хотя существует принцип, согласно которому признание ответчиком своей вины эквивалентно показаниям ста свидетелей обвинения, но это относится лишь к тем обвинениям, где человек, признанный виновным, должен заплатить штраф, но не к обвинениям, ведущим к смерти или наказанию плетьми. Радбаз• считает, что причина этого в том, что душа человека находится во владении не этого человека, а Г-спода, как сказано у Иехезкела: «Ведь все души – Мои они!» (Иехезкел, 18:4). Поэтому признание человека не должно влиять на то, что не принадлежит ему. Деньги же принадлежат человеку, поэтому в этом случае принцип «признание ответчиком своей вины равно показаниям ста свидетелей» действует. Разъясняя это положение более подробно, Радбаз отмечает, что весь мир является владением Всевышнего, как об этом сказано в Теилим: «Б-гу принадлежит земля и все, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее» (Теилим, 24:1). Также и все имущество людей, живущих в этом мире, принадлежит Г-споду, ибо сказано «Мне – серебро, и Мне – золото» (Хаггай, 2:8).
В чем же состоит разница между душой человека, принадлежащей Всевышнему, и всем остальным, также находящимся во владении Б-га? Понятно, что такое различие должно иметь место. Но в чем же оно состоит?
Душа человека и его жизнь даются ему как бы на временное хранение, но не принадлежат ему до конца. Алтер Ребе говорит по этому поводу, что «тело человека никоим образом не находится в его владении». То, что человеку строго-настрого запрещено наносить себе какие-то увечья, вызвано не только запретом на членовредительство, но также и тем, что тело человека является не его собственностью, а собственностью Всевышнего и поручается ему исключительно для его сохранения. С другой стороны, имущество и богатство передаются человеку не на хранение, а на правах полного и безусловного владения. Поэтому тезис о том, что нужно быть осторожным для того, чтобы не растратить зазря или не повредить деньги и имущество, существует лишь как протест против расточительного и пагубного поведения, а не потому, что эти деньги и имущество принадлежат Всевышнему. Собственность человека на предметы материального мира ни к коем случае не противоречит праву собственности Г-спода на эти же предметы. Это происходит по следующей причине. Право собственности Всевышнего на все предметы материального мира является прямым следствием сотворения им мира, и потому они имеют общую природу. Таким образом, даже после того, как тот или иной объект перешел во владение отдельного человека, владельческие права Всевышнего на него остаются в силе и Он может забрать этот предмет себе в любое время.
Следовательно, если человек фактически владеет своим имуществом и богатством и может ими распоряжаться, то он может нести ими ответственность в случае, когда взимается штраф. Поэтому правило о том, что признание вины равняется показаниям ста свидетелей обвинения и распространяется на дела подобного рода. Но в делах, касающихся жизни и смерти (а наказание плетьми мудрецы считают «половиной» смертной казни), подобный порядок не действует, поскольку тело человека не принадлежит ему, а принадлежит Г-споду. Человек же, являющийся только временным пользователем, не может самовластно распорядиться им. Доказательство этого различия содержится в порядке произнесения благословения. Наши раввины говорят по этому поводу следующее: «Запрещено получать удовольствие в этом мире без произнесения благословения. Если он сделает так, то будет как будто он получил удовольствие из принадлежащего Всевышнему, ибо сказано: “Б-гу принадлежит земля и все, что наполняет ее”». Произнеся благословение, человек получает разрешение от Всевышнего получить удовольствие от чего-то, являющегося Его собственностью. Однако это не относится к удовольствиям, получаемым от богатства, получению денег и т. д.
В чем же разница? Она очень проста. Поскольку душа и тело являются собственностью Б-га, то никакое удовольствие от них не может быть получено без разрешения Всевышнего. Имущество же, так же как и деньги, изначально находится в собственности человека и не считается «Б-жественным имуществом». Поэтому для получения каких-то выгод и удовольствий от них благословение не нужно. Шойфтим
В начале недельной главы «Шофтим» находится следующий стих: «По слову двух свидетелей или трех свидетелей будет предан смерти смертник» (Дворим, 17:6). Комментируя эти слова, Рамбам• пишет, что согласно установлениям Торы человек не может быть предан смерти или наказан плетьми на основании только лишь одного признания им своей вины, а лишь при наличии показаний на эту же тему двух свидетелей. Он также отмечает, что хотя существует принцип, согласно которому признание ответчиком своей вины эквивалентно показаниям ста свидетелей обвинения, но это относится лишь к тем обвинениям, где человек, признанный виновным, должен заплатить штраф, но не к обвинениям, ведущим к смерти или наказанию плетьми. Радбаз• считает, что причина этого в том, что душа человека находится во владении не этого человека, а Г-спода, как сказано у Иехезкела: «Ведь все души – Мои они!» (Иехезкел, 18:4). Поэтому признание человека не должно влиять на то, что не принадлежит ему. Деньги же принадлежат человеку, поэтому в этом случае принцип «признание ответчиком своей вины равно показаниям ста свидетелей» действует. Разъясняя это положение более подробно, Радбаз отмечает, что весь мир является владением Всевышнего, как об этом сказано в Теилим: «Б-гу принадлежит земля и все, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее» (Теилим, 24:1). Также и все имущество людей, живущих в этом мире, принадлежит Г-споду, ибо сказано «Мне – серебро, и Мне – золото» (Хаггай, 2:8).
В чем же состоит разница между душой человека, принадлежащей Всевышнему, и всем остальным, также находящимся во владении Б-га? Понятно, что такое различие должно иметь место. Но в чем же оно состоит?
Душа человека и его жизнь даются ему как бы на временное хранение, но не принадлежат ему до конца. Алтер Ребе говорит по этому поводу, что «тело человека никоим образом не находится в его владении». То, что человеку строго-настрого запрещено наносить себе какие-то увечья, вызвано не только запретом на членовредительство, но также и тем, что тело человека является не его собственностью, а собственностью Всевышнего и поручается ему исключительно для его сохранения. С другой стороны, имущество и богатство передаются человеку не на хранение, а на правах полного и безусловного владения. Поэтому тезис о том, что нужно быть осторожным для того, чтобы не растратить зазря или не повредить деньги и имущество, существует лишь как протест против расточительного и пагубного поведения, а не потому, что эти деньги и имущество принадлежат Всевышнему. Собственность человека на предметы материального мира ни к коем случае не противоречит праву собственности Г-спода на эти же предметы. Это происходит по следующей причине. Право собственности Всевышнего на все предметы материального мира является прямым следствием сотворения им мира, и потому они имеют общую природу. Таким образом, даже после того, как тот или иной объект перешел во владение отдельного человека, владельческие права Всевышнего на него остаются в силе и Он может забрать этот предмет себе в любое время.
Следовательно, если человек фактически владеет своим имуществом и богатством и может ими распоряжаться, то он может нести ими ответственность в случае, когда взимается штраф. Поэтому правило о том, что признание вины равняется показаниям ста свидетелей обвинения и распространяется на дела подобного рода. Но в делах, касающихся жизни и смерти (а наказание плетьми мудрецы считают «половиной» смертной казни), подобный порядок не действует, поскольку тело человека не принадлежит ему, а принадлежит Г-споду. Человек же, являющийся только временным пользователем, не может самовластно распорядиться им. Доказательство этого различия содержится в порядке произнесения благословения. Наши раввины говорят по этому поводу следующее: «Запрещено получать удовольствие в этом мире без произнесения благословения. Если он сделает так, то будет как будто он получил удовольствие из принадлежащего Всевышнему, ибо сказано: “Б-гу принадлежит земля и все, что наполняет ее”». Произнеся благословение, человек получает разрешение от Всевышнего получить удовольствие от чего-то, являющегося Его собственностью. Однако это не относится к удовольствиям, получаемым от богатства, получению денег и т. д.
В чем же разница? Она очень проста. Поскольку душа и тело являются собственностью Б-га, то никакое удовольствие от них не может быть получено без разрешения Всевышнего. Имущество же, так же как и деньги, изначально находится в собственности человека и не считается «Б-жественным имуществом». Поэтому для получения каких-то выгод и удовольствий от них благословение не нужно.
В начале недельной главы «Шофтим» находится следующий стих: «По слову двух свидетелей или трех свидетелей будет предан смерти смертник» (Дворим, 17:6). Комментируя эти слова, Рамбам• пишет, что согласно установлениям Торы человек не может быть предан смерти или наказан плетьми на основании только лишь одного признания им своей вины, а лишь при наличии показаний на эту же тему двух свидетелей. Он также отмечает, что хотя существует принцип, согласно которому признание ответчиком своей вины эквивалентно показаниям ста свидетелей обвинения, но это относится лишь к тем обвинениям, где человек, признанный виновным, должен заплатить штраф, но не к обвинениям, ведущим к смерти или наказанию плетьми. Радбаз• считает, что причина этого в том, что душа человека находится во владении не этого человека, а Г-спода, как сказано у Иехезкела: «Ведь все души – Мои они!» (Иехезкел, 18:4). Поэтому признание человека не должно влиять на то, что не принадлежит ему. Деньги же принадлежат человеку, поэтому в этом случае принцип «признание ответчиком своей вины равно показаниям ста свидетелей» действует. Разъясняя это положение более подробно, Радбаз отмечает, что весь мир является владением Всевышнего, как об этом сказано в Теилим: «Б-гу принадлежит земля и все, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее» (Теилим, 24:1). Также и все имущество людей, живущих в этом мире, принадлежит Г-споду, ибо сказано «Мне – серебро, и Мне – золото» (Хаггай, 2:8).
В чем же состоит разница между душой человека, принадлежащей Всевышнему, и всем остальным, также находящимся во владении Б-га? Понятно, что такое различие должно иметь место. Но в чем же оно состоит?
Душа человека и его жизнь даются ему как бы на временное хранение, но не принадлежат ему до конца. Алтер Ребе говорит по этому поводу, что «тело человека никоим образом не находится в его владении». То, что человеку строго-настрого запрещено наносить себе какие-то увечья, вызвано не только запретом на членовредительство, но также и тем, что тело человека является не его собственностью, а собственностью Всевышнего и поручается ему исключительно для его сохранения. С другой стороны, имущество и богатство передаются человеку не на хранение, а на правах полного и безусловного владения. Поэтому тезис о том, что нужно быть осторожным для того, чтобы не растратить зазря или не повредить деньги и имущество, существует лишь как протест против расточительного и пагубного поведения, а не потому, что эти деньги и имущество принадлежат Всевышнему. Собственность человека на предметы материального мира ни к коем случае не противоречит праву собственности Г-спода на эти же предметы. Это происходит по следующей причине. Право собственности Всевышнего на все предметы материального мира является прямым следствием сотворения им мира, и потому они имеют общую природу. Таким образом, даже после того, как тот или иной объект перешел во владение отдельного человека, владельческие права Всевышнего на него остаются в силе и Он может забрать этот предмет себе в любое время.
Следовательно, если человек фактически владеет своим имуществом и богатством и может ими распоряжаться, то он может нести ими ответственность в случае, когда взимается штраф. Поэтому правило о том, что признание вины равняется показаниям ста свидетелей обвинения и распространяется на дела подобного рода. Но в делах, касающихся жизни и смерти (а наказание плетьми мудрецы считают «половиной» смертной казни), подобный порядок не действует, поскольку тело человека не принадлежит ему, а принадлежит Г-споду. Человек же, являющийся только временным пользователем, не может самовластно распорядиться им. Доказательство этого различия содержится в порядке произнесения благословения. Наши раввины говорят по этому поводу следующее: «Запрещено получать удовольствие в этом мире без произнесения благословения. Если он сделает так, то будет как будто он получил удовольствие из принадлежащего Всевышнему, ибо сказано: “Б-гу принадлежит земля и все, что наполняет ее”». Произнеся благословение, человек получает разрешение от Всевышнего получить удовольствие от чего-то, являющегося Его собственностью. Однако это не относится к удовольствиям, получаемым от богатства, получению денег и т. д.
В чем же разница? Она очень проста. Поскольку душа и тело являются собственностью Б-га, то никакое удовольствие от них не может быть получено без разрешения Всевышнего. Имущество же, так же как и деньги, изначально находится в собственности человека и не считается «Б-жественным имуществом». Поэтому для получения каких-то выгод и удовольствий от них благословение не нужно. Шойфтим
В начале недельной главы «Шофтим» находится следующий стих: «По слову двух свидетелей или трех свидетелей будет предан смерти смертник» (Дворим, 17:6). Комментируя эти слова, Рамбам• пишет, что согласно установлениям Торы человек не может быть предан смерти или наказан плетьми на основании только лишь одного признания им своей вины, а лишь при наличии показаний на эту же тему двух свидетелей. Он также отмечает, что хотя существует принцип, согласно которому признание ответчиком своей вины эквивалентно показаниям ста свидетелей обвинения, но это относится лишь к тем обвинениям, где человек, признанный виновным, должен заплатить штраф, но не к обвинениям, ведущим к смерти или наказанию плетьми. Радбаз• считает, что причина этого в том, что душа человека находится во владении не этого человека, а Г-спода, как сказано у Иехезкела: «Ведь все души – Мои они!» (Иехезкел, 18:4). Поэтому признание человека не должно влиять на то, что не принадлежит ему. Деньги же принадлежат человеку, поэтому в этом случае принцип «признание ответчиком своей вины равно показаниям ста свидетелей» действует. Разъясняя это положение более подробно, Радбаз отмечает, что весь мир является владением Всевышнего, как об этом сказано в Теилим: «Б-гу принадлежит земля и все, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее» (Теилим, 24:1). Также и все имущество людей, живущих в этом мире, принадлежит Г-споду, ибо сказано «Мне – серебро, и Мне – золото» (Хаггай, 2:8).
В чем же состоит разница между душой человека, принадлежащей Всевышнему, и всем остальным, также находящимся во владении Б-га? Понятно, что такое различие должно иметь место. Но в чем же оно состоит?
Душа человека и его жизнь даются ему как бы на временное хранение, но не принадлежат ему до конца. Алтер Ребе говорит по этому поводу, что «тело человека никоим образом не находится в его владении». То, что человеку строго-настрого запрещено наносить себе какие-то увечья, вызвано не только запретом на членовредительство, но также и тем, что тело человека является не его собственностью, а собственностью Всевышнего и поручается ему исключительно для его сохранения. С другой стороны, имущество и богатство передаются человеку не на хранение, а на правах полного и безусловного владения. Поэтому тезис о том, что нужно быть осторожным для того, чтобы не растратить зазря или не повредить деньги и имущество, существует лишь как протест против расточительного и пагубного поведения, а не потому, что эти деньги и имущество принадлежат Всевышнему. Собственность человека на предметы материального мира ни к коем случае не противоречит праву собственности Г-спода на эти же предметы. Это происходит по следующей причине. Право собственности Всевышнего на все предметы материального мира является прямым следствием сотворения им мира, и потому они имеют общую природу. Таким образом, даже после того, как тот или иной объект перешел во владение отдельного человека, владельческие права Всевышнего на него остаются в силе и Он может забрать этот предмет себе в любое время.
Следовательно, если человек фактически владеет своим имуществом и богатством и может ими распоряжаться, то он может нести ими ответственность в случае, когда взимается штраф. Поэтому правило о том, что признание вины равняется показаниям ста свидетелей обвинения и распространяется на дела подобного рода. Но в делах, касающихся жизни и смерти (а наказание плетьми мудрецы считают «половиной» смертной казни), подобный порядок не действует, поскольку тело человека не принадлежит ему, а принадлежит Г-споду. Человек же, являющийся только временным пользователем, не может самовластно распорядиться им. Доказательство этого различия содержится в порядке произнесения благословения. Наши раввины говорят по этому поводу следующее: «Запрещено получать удовольствие в этом мире без произнесения благословения. Если он сделает так, то будет как будто он получил удовольствие из принадлежащего Всевышнему, ибо сказано: “Б-гу принадлежит земля и все, что наполняет ее”». Произнеся благословение, человек получает разрешение от Всевышнего получить удовольствие от чего-то, являющегося Его собственностью. Однако это не относится к удовольствиям, получаемым от богатства, получению денег и т. д.
В чем же разница? Она очень проста. Поскольку душа и тело являются собственностью Б-га, то никакое удовольствие от них не может быть получено без разрешения Всевышнего. Имущество же, так же как и деньги, изначально находится в собственности человека и не считается «Б-жественным имуществом». Поэтому для получения каких-то выгод и удовольствий от них благословение не нужно.
.gif)
