Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
Ръэ
В недельной главе «Рээй» мы читаем следующие слова: «Когда расширит Г-сподь, Б-г твой, предел твой, как Он говорил тебе, и ты скажешь: “Поел бы я мяса”, - ибо желает душа твоя поесть мяса, то сколько угодно душе твоей можешь есть мясо» (Дворим, 12:20). По мнению рабби Ишмаэля·, который комментировал этот стих, суть этих слов Всевышнего заключается в том, что первоначально еврейскому народу было запрещено есть т. н. мясо желания (босор таваа)·. И лишь после того, как евреи вступили в пределы Эрец Исроэл, подобное разрешение было получено.
Попытаемся понять: почему же «мясо желания» было запретным для евреев в то время, когда они пребывали в пустыне, и почему этот запрет был отменен, когда они вошли в Святую землю? Ответ на этот вопрос достаточно прост. В то время когда еврейский народ находился в пустыне, он был полностью погружен в изучение Торы и иные духовные дела и абсолютно игнорировал материальный мир. Небольшие материальные потребности легко удовлетворялись с помощью мана и иных даров Всевышнего. Ситуация изменилась, когда евреи вошли в Эрец Исроэл и начали трудиться над преобразованием «материальной земли» в духовную «твердую землю».
В это же время изменилась и ситуация с употреблением евреями мяса в пищу. Как мы помним, в пустыне основной пищей евреев был ман, падавший с небес. Это была пища, которую с полным основанием можно назвать духовной, поскольку она ни в коей мере не огрубляла человека. Если же говорить об употреблении в пищу мяса, то здесь не было места ни для какого «мяса желания» - мясо разрешалось употреблять в пищу только после того, как оно освящено, в качестве жертвенного.
Разрешение употреблять «мясо желания» последовало лишь после того, как евреи вошли в Эрец Исроэл и приступили к работе по поиску и освобождению искр святости, содержавшихся в тех или иных предметах материального мира. Ведь только таким образом могли быть очищены и освобождены искры святости, содержавшейся в этом мясе. Эта цель достигалась тогда, когда мясо употреблялось «для пользы Небес» либо в манере «Познания Его во всех ваших путях».
Заметим, что, говоря об употреблении «мяса желания» в пищу, Тора отмечает: «Но крепись, чтобы не есть крови» (Дворим, 12:23). То есть, хотя употребление «мяса желания» и разрешалось ради извлечения искр святости, но это употребление было строго ограничено рамками необходимости. Однако это разрешение, даже в столь ограниченном виде, рано или поздно приводило к тому, что духовный уровень евреев постепенно начинал опускаться вниз – к уровню «мяса желания». Впрочем, и это также было предопределено, поскольку, с одной стороны, подобное снижение их духовного уровня в дальнейшем служило «стартовой площадкой» для достижения еще большего уровня святости, а с другой – евреи должны были спускаться в материальный мир для поиска и извлечения искр святости.
Во время своего пребывания в пустыне евреи испытывали недостаток в духовном мастерстве, которое является необходимым, чтобы быть в состоянии спускаться к уровню «мяса желания» и очищать и извлекать искры святости, содержащиеся в нем. Только после того, как Г-сподь «расширил их предел», т. е. расширил их духовные горизонты, позволяя им находить и извлекать искры святости даже из самых
»материальных» предметов. Это расширение позволило евреям спускаться на самые нижние уровни материального мира, реализуя тягу Б-жественной души к поиску и освобождению заключенных на этом уровне искр святости.
Способность объединять стремления души со стремлениями тела и таким образом освобождать искры святости и поднимать свой уровень все выше и выше была достигнута лишь после входа в «расширенные пределы» Эрец Исроэл. Именно для этого Всевышний «расширял» потенциальные возможности души. Здесь мы можем видеть еще одно – более глубокое – значение стиха «ты скажешь: “Поел бы я мяса”, - ибо желает душа твоя поесть мяса, то сколько угодно душе твоей можешь есть мясо». Оказывается, что желание тела «съесть мясо» непосредственно следует из желания Б-жественной души найти, очистить и извлечь те искры Б-жественного света, которые содержатся в «мясе желания».
То же самое мы видим и в нашей повседневной жизни. Когда мы удаляемся от «пустыни», духовного мира и мира изучения Торы, и входим в материальный мир, то нам дозволяется преобразовывать и поднимать до уровня святости самые «мясистые» предметы данного материального мира.
· Ишмаэль бен Элиша (рабби Ишмаэль; вторая половина I в. – первая треть II в. н. э.) – один из ведущих законоучителей ешивы в Явне. Руководствовался принципом «дибра Тора ки-лешон бней адам» («Тора говорит человеческим языком») и поэтому считал, что нельзя основывать алохические выводы на повторении слова в библейском стихе или стилистических и грамматических особенностях библейского текста.
· Мясо желания – это мясо, не принесенное в качестве жертвы Б-гу, а съеденное на обычной трапезе.
.gif)
