Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
Ницовим
В недельной главе «Ницовим» сказано: «Ибо эта мицва, которую Я заповедую тебе сегодня, не сокрыта она от тебя, и не далека она…Но близко к тебе это слово очень, чтобы устами твоими и сердцем твоим исполнять его» (Дворим, 30:11, 30:14).
Словами «Но близко к тебе это слово очень» Тора вводит некий новый сюжет. Считается (в согласии с Торой), что Тора и мицвойс – «трудные» и «отдаленные» вещи. Однако этот стих наоборот приближает их к человеку. Еще одна новинка – «исполнение сердцем».
Алтер Ребе• пишет по этому поводу в Тании: «На первый взгляд кажется, что такое противоречит нашему ощущению (а ведь Тора вечна), и вовсе не “очень близко” и легко отвратить сердце от желаний этого мира и истинно полюбить Всевышнего».
Однако здесь сказано, что это – действительно «не далека» и даже находится «в сердце», поскольку каждый еврей имеет скрытую любовь к Б-гу, скрытую в его сердце. Таким образом, ему не нужно специально создавать любовь к Всевышнему внутри себя, а достаточно лишь показать ту любовь, которая таится у него глубоко в сердце.
Однако поскольку стих определенно говорит о том, что понятие «близко» применяется не только к сердцу, но и к «устам», то понятие «близости» относится также к речи и действиям.
Почему же мы считаем, что речь и действия относятся к «трудным» вещам, в то время как стих Торы сообщает нам, что они «близко… очень». Алтер Ребе написал на титульном листе Тании, что эта книга основана на стихе «Но близко к тебе это слово очень, чтобы устами твоими и сердцем твоим исполнять его», и в ней «указаны два пути к этому: долгий и короткий – и на обоих человеку помогает Всевышний, благословен Он». Впрочем, Алтер Ребе не говорит, что он будет объяснять, как совмещаются длинный и короткий пути. Скорее, он обращается только к одной «дороге» - и длинной и короткой одновременно.
Наши мудрецы используют понятие «и длинный и короткий путь» чтобы описать какую-то исключительную ситуацию во время путешествия. Мы можем это видеть на примере следующего рассказа. Р. Иеошуа Бен Ханания• сказал: «Однажды, во время путешествия, я встретил на перекрестке мальчика. Когда я спросил его, какая дорога ведет к городу, то он сказал мне: “Этот путь – короткий и длинный, а тот – длинный и короткий”. Я пошел коротким и длинным путем. Но когда я подошел к городу, то увидел, что путь мне закрывают сады, и я не могу пройти сквозь них. Я возвратился и сказал мальчику: “Ты же говорил мне, что это короткий путь”. “Но разве я не говорил вам, что этот путь длинен?» – ответил мне мальчик”».
В контексте служения Всевышнему это означает, что служение «устами твоими и сердцем твоим исполнять его» является «длинным путем», о котором говорится в Тании, когда каждый в состоянии достигнуть любви к Г-споду, чтобы он должен был «исполнять его». Однако это также является и «коротким путем», поскольку он ведет непосредственно в «город Всесильного» (Теилим, 48:2) без каких либо помех и препятствий. Этот парадокс можно объяснить следующим образом: действительно, каждый еврей обладает врожденной любовью к Г-споду, находящейся «не далеко» – в сердце, и в принципе кажется, что не потребуется больших усилий для того, чтобы пробудить ее. Однако это не так, поскольку эта любовь «закрыта» проявлениями животной души, и далеко не сразу она занимает всю сущность человека. Во время процесса распространения любви к Всевышнему внутри человека, он все еще «отдален» от исполнения Торы и мицвойс, поскольку на его пути могут стоять различные препятствия. Это подобно «короткой и длинной дороге» из рассказанной выше истории. Хотя расстояние формально и было коротким, фактически путь в город был удлинен за счет препятствий, не дававших р. Иеошуа войти внутрь.
Только когда человек достигает состояния «чтобы устами твоими и сердцем твоим исполнять его», путь становится «длинным и коротким», и никаких барьеров и препятствий на пути в «город Всесильного» у человека уже не остается. И только тогда человек оказывается «рядом» с исполнением Торы и мицвойс.
Любовь к Г-споду происходит от познания Его. Рамбам• говорит по этому поводу следующее: «Степень любви ко Всевышнему полностью зависит от знания Его; согласно знанию будет любовь. Если человек будет знать о Б-ге немного, то и любовь к Нему будет небольшой; если он будет знать очень много, то он будет любить Всевышнего очень сильно». Здесь также применяются «короткий и длинный» и «длинный и короткий» пути. Можно знать Г-спода через веру, эта «очень короткая дорожка» есть в каждом еврее, который верит в Б-га. Но поскольку даже вор в момент проникновения в чужой дом может обращаться к Всевышнему за помощью, то подобное знание очень далеко от познания. Для того же, чтобы действительно узнать Г-спода, человек должен очень много размышлять и учиться. Это «длинный путь», поскольку «легко» познать Всевышнего таким образом не удастся. Зато, как только человек приобретает необходимые знания, то перед ним открывается дорога к «городу Всесильного», которая действительно является короткой для тех, кто «знает Б-га отца своего» и «служит Ему с полным сердцем и с честной душой» (Диврэй айамим, 28:9).
• Алтер ребе (букв. «Старый ребе», Шнеур-Залман из Ляд; 1745, местечко Лиозно, (Польша, ныне Беларусь), – 1812/1813 по новому стилю (село Пены, Слободско-Украинской губернии, ныне Курская область, Россия); похоронен в городе Гадяч, Полтавской губернии, ныне Украина) – раввин, основатель движения Хабад.
• Иеошуа Бен Ханания (вторая половина I в. – первая треть II в.) – законоучитель Талмуда, один из пяти ближайших учеников Йоханана Бен Заккая.
.gif)
