Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
Виртуальный еженедельник "Гут Шабес"
Большую часть главы Торы "Аазину" занимает песнь Моше. Ее называют также "Песней Аазину". По окончании ее сказано: "И пришел Моше, и произнес все слова песни этой народу, он и Ошеа, сын Нуна".
Раши поясняет, что в тот день оба они, и Моше, и Йеошуа говорили к народу и были облечены властью. Затем Раши задается вопросом: "Почему же здесь назван он (своим старым именем) Ошеа (а не Йеошуа)? Сделано это, чтобы сказать нам, что он не возгордился, и хотя был удостоен величия, остался скромен, как и был".
Это уточнение Раши призвано не только пояснить нам, почему в данном стихе о Йеошуа говорится как о Ошеа, хотя сам Моше нарек любимого ученика новым именем. Задавая риторический вопрос: "Почему же здесь назван он Ошеа?" Раши подчеркивает, что новое имя ученика Моше к тому времени было "у всех на слуху".
При этом еще делается такой акцент: мы читаем о моменте возвышения Йеошуа, когда тот наделяется властью духовного лидера своего народа. И несмотря на это, здесь названо его прежнее имя, которое, как пишет Раши в комментарии к книге Бемидбар (13:6), вовсе не отвечающее столь высокому новому статусу. Причиной тому была присущая Йеошуа скромность, которую он сохранил даже в такой ситуации.
Человеку свойственно изменяться, когда он достигает вершин власти и ответственности. Что удивительного в том, что, став во главе целого народа, человек испытывает своеобразную экзальтацию? Не обязательно, что его захлестывает эгоизм, но у него возникает чувство, что роль вождя требует держать некую дистанцию по отношению к другим.
И Тора говорит нам: вопреки своему вознесению на вершины власти Йеошуа остался "так же скромен, как и был". До возвышения он был "сподвижником Моше", однако даже и после того, как жезл власти перешел в его руки, Йеошуа остался чужд всякого самодовольства.
В этом – важный нравственный урок. Благодаря своим качествам мы можем возвыситься, достигнуть богатства и т. д. Но ни богатство, ни возвышение еще не являются сами по себе мерой наших заслуг и качеств. Ибо достигнутое нами – вовсе не безусловное свидетельство наших достоинств.
Если мы думаем иначе – мы скатываемся к самодовольству. Тогда как поведение Йеошуа учит нас совсем иному: именно когда наши заслуги признаны и вознаграждены, мы должны "быть скромны, как прежде".
Тем более, когда восхождение к вершинам приводит к тому, чтобы встать во главе целого народа. Если человек, оказавшийся на вершине власти, зараженсамодовольством, тогда эта черта его личности не только ослабит степень его влияния на окружающих, но может оказаться, что все его действия и усилия будут иметь обратный эффект. Это важно осознавать светскими лидерами, но еще более опасна склонность к самодовольству для лидера духовного. Потому что в этом случае те, кто смотрит на него "снизу вверх", преисполняются презрением к его самодовольству. А тогда они отвернутся не только от такого человека, недостойного быть духовным лидером, но и от самой Торы. Если же человек, оказавшийся на вершине власти, исполнен смирения, как Йеошуа, видевший себя слугой народа, а не господином, то это может положительно повлиять на всех, кто соприкасается с таким духовным лидером. И в этом – залог того, что его влияние будет расти.
И урок этот уместен в те дни, когда мы читаем главу Аазину, – почти сразу после новогоднего праздника Рош-Ашана. В Рош-Ашана евреи венчают Бга на царство, провозглашая Его царем всего мироздания. Заметим – сам факт, что этот сущностный для всего мироздания акт совершают именно евреи, указывает, сколь значима их роль в судьбах нашего мира. Ведь именно нам назначено венчать Бга Царем царей! И в этом таится своего рода опасность: евреи могут возгордиться той ролью, которая дана им от Бга.
И то, что Йеошуа, столь возвысившись, остался "так же скромен, как был", должно о многом напоминать нам. Да, нам дано венчать на царство Бга, но следствием этого должна быть наша величайшая скромность. Ибо сказано в Тании (ч. IV, послание II), что чем ближе человек к Бгу, тем больше он осознает дистанцию, отделяющую его от Бга.
Эта скромность является сосудом для принятия Его благословения. Именно есть залог нашего благополучия - как духовного, так и материального - в грядущем году.
материал предоставлен сайтом http://ru.chabad.org
Из архива еженедельника "Шофар"
Недельная глава «Гаазину» открывается следующими словами Моше-рабейну: «Внемлите, небеса, и говорить буду; и услышь, земля, речи уст моих» (Дворим, 32:1). Наши мудрецы говорят, что поскольку Моше-рабейну был ближе к «небесам», чем к земле, то говоря о Небесах, в этом стихе используется выражение «внемлите» (гаазину), означающее близость, в то время как в отношении земли используется слово «слышать». Поскольку каждый еврей обладает «искрой» Моше-рабейну (Тания, гл. 42), то «близость» к Небесам больше, чем к земле, является составной частью души каждого еврея.
Однако мы можем спросить себя, почему Моше-рабейну использовал выражение, которое в большей степени относилось к нему самому, чем к остальным евреям. Почему, в то время как мы существуем на земле, в мире настолько непритязательном, что он уравнивает всех нас между собой, мы одновременно находимся в стране, где все «близко к Небу и далеко от земли»? Кроме этого, существование такой страны является парадоксом в свете стоящей перед каждым из нас задачи по сошествию Б-жественной души на землю. Для того чтобы это сошествие состоялось, мы должны преобразовать землю, поскольку Всевышний пожелал, чтобы мы сделали для него жилье в этом грубом мире.
Для того, чтобы ответить на этот вопрос, вспомним, что в той же главе «Гаазину», описывающей достоинства еврейского народа, говорится: «Ибо доля Г-спода – народ Его, Яаков – вервь Его наследования» (Дворим, 32:9). Таким образом, даже в нынешнем грубом материальном мире, каждый еврей – «доля Г-спода», поскольку его душа – часть Б-жественной души. Поскольку же каждый еврей является частью «верви наследования» Г-спода, то его наследником становится Всевышний. Обладание этими уникальными качествами и дает евреям статус «близких к Небу и отдалившихся от земли».
Таким образом, существенная деталь жизни еврейского народа – то, что его изначальная связь крепче с Небесами, а не с землей. Следовательно, эта связь является заметной, и даже тогда, когда евреи в основном заняты земными делами, они стремятся сделать что-то для преобразования этого «земного» мира в место, где мог бы жить Всевышний. Если говорить об этом более определенно, то мы можем отметить, что понятие о большей «близости» каждого еврея к Небесам, чем к земле, также характеризует замечательную духовную силу и упорство еврейского народа, оказавшегося на земле. Ведь евреи могут жить в материальном мире земли со всеми его делами и соблазнами и одновременно полностью сохранять свою связь со Всевышним. Все это является следствием их мощной духовности. Подобная «двойственность» – совмещение «укорененности» на земле и духовной связи с Г-сподом показывает, что евреи в состоянии преобразовать нынешний грубый материальный мир в место обитания Всевышнего.
То же самое мы видим в отношении стиха «Ибо доля Г-спода – народ Его, Яаков – вервь Его наследования». Это не унижение и не подчеркивание ничтожности еврейского народа, как можно было бы подумать. Напротив, здесь подчеркивается сила евреев как народа – сохраняя свою индивидуальность, они в то же время становятся полностью «людьми Г-спода» – как весь народ, так и отдельные люди.
Говоря о народе, мы видим два противоположных аспекта. С одной стороны, он состоит из множества людей, каждый из которых отличается от других в его знании, талантах, занятии и т. п. С другой стороны, народ – это не просто скопление отдельных людей, в чем-то отличающихся друг от друга. Эти люди объединяются для того, чтобы сформировать один народ под главенством царя, который должен вести их вперед – как весь народ, так и каждого человека в отдельности. Это достигается путем объединения отдельных людей в народ, когда каждый человек выполняет и свою индивидуальную работу, и какую-то работу в рамках общенациональных задач. Можно сказать об этом по-другому: переход под власть царя не уничтожает индивидуальности и уникальности каждого человека. Скорее наоборот – они достигают большей силы, становясь частью «народа царя». Таким образом, будучи «людьми Г-спода», мы обеспечиваем сохранение своей индивидуальности и одновременно получаем Б-жественную поддержку. Это позволяет нам находясь на земле, быть «близко к небесам и далеко от земли».
Читайте также:
http://chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/haazinu.htm
Краткое содержание главы "Аазину"
Аудио- и видеолекции по недельной главе
.gif)
