Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
Виртуальный еженедельник "Гут Шабес"
Последняя глава Торы "Вэзот-Абраха" перечисляет благословения, которые Моше дал каждому из двенадцати колен Израиля перед своей кончиной. Вторя благословениям, которые Яков дал своим сыновьям пять поколений тому назад, Моше наделяет каждое из колен своей индивидуальной ролью внутри общности народа Израиля.
Затем в этой главе говорится о том, что Моше поднялся на гору Нево, с вершины которой он увидел Землю Обетованную. "И умер там Моше, раб Б-жий, в земле Моавитской, по слову Б-га... И никто не знает места погребения его до сего дня". Тора завершается словами: "И не было более пророка в Израиле, как Моше, которого Б-г знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам... и по руке сильной, и по каждому диву великому, что совершил Моше пред глазами всего Израиля.
материал предоставлен сайтом http://ru.chabad.org
Из архива еженедельника "Шофар"
В завершающих стихах заключительной недельной главы Торы «Везойс габрохо» перечисляются выдающиеся достижения Моше-рабейну. Последний стих этой главы звучит так: «И при всей крепкой руке и при всем страхе великом, что совершил Моше на глазах у всего Исроэла» (Дворим, 34:12). Комментируя слова «на глазах у всего Исроэла» Раши пишет следующее: «Сердце побудило его разбить скрижали у них на глазах, как сказано об этом в Торе: “И схватил я две скрижали, и бросил их из обеих рук моих, и разбил я их на ваших глазах” (Дворим, 9:17). Всевышний согласился с его решением, поскольку сказано: “скрижали, которые ты разбил” (Шмойс, 34:1) – “Да прямится сила твоя за то, что ты разбил” (Йевамот 62 а)».
Что же побудило Моше-рабейну разбить скрижали, а Г-спода – поддержать его решение? Раши объясняет действия Моше-рабейну с помощью следующего примера из мидрашей. Однажды некий царь отправился в далекий поход, оставив невесту со служанками в своей столице. Из-за распущенности служанок постепенно пошли разговоры о неподобающем поведении невесты. Тогда царь пожелал ее убить. Опекун невесты, услышав об этом, добрался до столицы раньше, чем царский гонец, и разорвал ее брачный контракт, говоря при этом: «Если царь скажет: “Моя жена сделала то и то”, я отвечу: “Ведь она даже не стала вашей женой, как же вы можете обвинять ее?”». В данном случае мы видим такую же ситуацию – когда Всевышний из-за поклонения евреев золотому тельцу возжелал уничтожить весь еврейский народ, то Моше-рабейну опередил его, разбив скрижали, бывшие «брачным контрактом» между еврейским народом и Г-сподом. Таким образом, составляющие часть этого «контракта» обязательства, которые евреи предположительно нарушили, оказались аннулированы. Это не оставило Б-гу никаких оснований для того, чтобы наказывать Свою «невесту» за неверность.
Существует общее правило – любое литературное произведение должно заканчиваться счастливым концом. Но почему же тогда Тора завершается упоминанием об уничтожении скрижалей, а не на высокой ноте – например, на словах о громадном положительном значении Торы? Конечно, с одной стороны, это действие предотвратило наказание со стороны Всевышнего, но, с другой стороны, сам этот акт, конечно, не делает чести Торе.
Мы сможем понять этот парадокс, если вновь обратимся к мидрашам. Мидраш говорит: «Две вещи были созданы Всевышним прежде сотворения Им мира – Тора и Исроэл. Но я не знаю, кто из них был создан ранее. Однако поскольку в Торе все время говорится: “Говорите с детьми Исроэла…”, “Командуют дети Исроэла…”, то из этого можно заключить, что Исроэл предшествовал всему». Мидраши, подобные приведенному выше, создавались в соответствии с высказываниями мудрецов о том, что весь мир был создан ради двух вещей, Торы и Детей Исроэла. Но при этом непроясненным остается вопрос, что из этих двух объектов более глубоко внедрено в Б-жественное сознание, Тора или Исроэл? Исроэл существует для того, чтобы осуществлять мицвойс, записанные в Торе, или тора существует для того, чтобы служить евреям для реализации их миссии и поддержания их отношений со Всевышним?
Утверждение мидрашей о том, что «Исроэл предшествовал всему» дает нам понять, что верна вторая версия и Тора была создана ради еврейского народа, чтобы помочь ему в выполнении его миссии на земле.
Таким образом, в более глубоком смысле, разрушая скрижали, Моше-рабейну учил нас, что цель Торы состоит в служении еврейскому народу, ибо «Исроэл предшествовал всему», а не наоборот. Поэтому, когда неожиданно возникла дилемма выбора между Торой, которую символизировали скрижали, и будущим еврейского народа, между этими двумя объектами заведомо не могло быть никакой конкуренции. Мало того, в Торе подробно описывается уничтожение скрижалей, а Всевышний поддерживает действия Моше-рабейну. Напоминание об этих действиях помещается на самое почетное место – в заключительный стих Торы.
В конечном счете, когда Тора говорит об уничтожении скрижалей, она говорит не об уничтожении еврейского народа, а о его сохранении. Уничтожение скрижалей Моше-рабейну спасло от уничтожения не только еврейский народ, но и саму Тору, поскольку, как мы уже видели, Тора была создана ради еврейского народа и ее существование на земле тесно связано с существованием евреев.
Читайте также:
.gif)
