Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
Матойс
Глава «Матойс» открывается опинсаниями соблюдения различных обетов, приносимых евреями. Наши мудрецы объясняют, что эти правила служат «оградой для воздержания», поскольку когда человек запрещает себе что-то из того, что разрешает Тора, то они позволяют ему действовать в умеренной и воздержанной манере.
Эта манера действий обозначается как «освящение себя в том, что разрешено вам». Причем для того, чтобы можно было бы действовать таким образом, надо признать, что святость содержится даже в тех вещах, которые мы должны преследовать, поскольку сказано: «Во всех путях твоих познавай (волю) Его» (Мишлей, 3:6). Однако, с другой стороны, мы находим у мудрецов следующие слова, касающиеся обетов и клятв, ограничивающих что-либо: «Достаточно тебе и тех запретов, которые содержатся в Торе».
Другими словами, запрещение в принципе допустимых вещей в рамках того или иного обета не обязательно относится к похвальным действиям. Как же мы можем разрешить данное противоречие?
Вероятно, второе требование обра¬щено к человеку, ведущему праведный образ жизни и уже в достаточной степе¬ни абстрагировавшемуся от соблазнов, для которого общение с материальным миром не несет никаких духовных угроз. Поэтому ему не требуются какие-то дополнительные ограничения в отношении дел, в принципе разрешенных Торой.
Однако в противоположной ситу¬ации, когда человек восхищается удо¬вольствиями материального мира, то его тесное взаимодействие с ними приведет лишь к его деградации. Чтобы этого не случилось, он должен ограничивать себя разного рода обетами и воздержанием.
Подобная ситуация объясняет, по¬чему наши раввины добавили к запре¬там, введенным Торой, дополнительные строгости и ограничения.
Такая строгость стала все более не¬обходимой с течением времени, по мере того, как Всевышний и Его святость, яв¬ляющаяся в мир, становились все более скрытыми. Это началось в период, когда существовал второй Бейс а-микдаш. Если в период до первого изгнания и даже во время этого изгнания присутствие Господа ощущалось достаточно четко, в частнос¬ти с помощью пророчества, то большую часть периода, когда существовал второй Бейс а-микдаш, Его присутствие было по большей части скрытым. Следствием этого стало усиление темных сил, вы¬ступавших против святости, и духовное просвещение народа стало затруднено. Чтобы противостоять этим силам, мудре¬цы установили дополнительные запреты и ограничения, позволявшие преодолеть духовную темноту. Поскольку же в голусе, после падения Бейс а-микдаш, степень духовной слепоты выросла еще сильнее, то мудрецами были установлены новые запреты, позволявшие остановить ее.
Разница в степени духовности су¬ществует, как между различными поко¬лениями людей, так и между разными периодами жизни каждого человека. Есть моменты, когда проявления Все¬вышнего более открыты и демонстра¬тивны, в то время как в другое время они гораздо более скрыты.
В момент, когда Всевышний «являет¬ся», человек не опасается того, что какие-то дела материального мира отвратят его
от Служения, и он не только не скрывает его, но наоборот - открыто осуществляет служение Г-споду. Однако в жизни чело¬века есть и периоды духовной слепоты, когда он неспособен чувствовать Все¬вышнего и Его Святость.
В такие периоды человек должен принимать на себя дополнительные ог¬раничения и запреты. В течение «темных фаз» духовной жизни человека он должен изолироваться от многих физических дел, даже если они допустимы, потому что они могут вызвать его духовную деградацию. Беря на себя эти ограничения, человек по¬лучает двойную выгоду. Во-первых, когда он отделяет себя от материального мира, беря на себя дополнительные обязательс¬тва и ограничения, то он увеличивает рас¬стояние между собой и темными силами и не дает им возможности бороться со святостью. Кроме того, подобная мане¬ра поведения позволяет Всевышнему и Его Святости преобладать в нашем мире, «опуская» их сюда.
Это в свою очередь позволяет чело¬веку быть победителем в его сражении со злом, а также способствует преобра¬зованию материального мира в сторону совершенства и святости.
.gif)
