Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
Еврейское радио |
     |
Масэй
Глава «Масэй» всегда читается в Бейн а-мцорим или в начале месяца ав, в день смерти Аарона-коэна, брата Моше-рабейну. Точная дата смерти Аарона известна нам именно из этой главы: «И взошел Аарон-коэн на гору hОр, по слову Г-спода, и умер там в сороковом году после исхода сынов Исраэля из земли Мицраима, в пятом месяце, в первый день месяца» (Бемидбар, 33:38), хотя впервые о его смерти упоминается еще в недельной главе «Хукас» (Бемидбар, 20:28).
Между недельными главами Торы и тем временем года, когда их обычно читают, существует определенная связь, хотя она и не всегда очевидна. Впрочем, к данной главе это не относится, поскольку связь между событием, описанным в этой главе – смертью Аарона-коэна, и временем, когда ее читают – началом месяца ав, вполне очевидна. Ведь ав – это именно тот месяц, когда с разницей в несколько сотен лет были разрушены и сгорели первый и второй Бейс а-микдаш.
Наши мудрецы также говорят, что «уход» праведника эквивалентен сожжению Дома Всевышнего. Они также упоминают о том, что смерть праведника еще более огорчительна для Господа, чем пожар в Бейс а-микдаш.
Можно найти некоторое сходство между смертью праведника и разрушением Бейс а-микдаш. Существуют две тенденции относительно того, как нужно вести себя окружающим во время смерти праведника. С одной стороны, считается, что этот период требует «криков и траура» по ушедшему от нас человеку. Согласно другому мнению, это же самое время является самым лучшим периодом для того, чтобы изучать дела усопшего во все дни его жизни, его способы изучения Торы, его Служение Всевышнему для того, чтобы мы могли в дальнейшем продолжать следовать теми тропами, которыми шел он, и понимать те уроки, которые он нам преподал. В случае, если подобные действия были проведены успешно, мудрецы говорят: «если его потомки живы, значит, и сам он жив [в них]».
Эти противоположные тенденции могут быть легко реализованы и в отношении времени, когда мы вспоминаем о разрушении Бейс а-микдаш. С одной стороны, есть обязательство, зафиксированное мудрецами «носить траур по Иерусалиму весь Бейн а-мцорим». С другой стороны, тот же Бейн а-мцорим – это период, когда нам ежегодно требуется дополнительный стимул, дополнительная поддержка с небес, для того чтобы мы не упали в царство всеобъемлющей безнадежности и уныния. Поэтому именно в это время мы обращаемся к Г-споду с просьбой о поддержке: «Отец мой, Ты наставник юности моей!» (Ирмияу, 3:4).
Таким образом Бейн а-мцорим – особенно в течение темного и мрачного времени перед самым концом изгнания является тем периодом, когда сердце человека должно преисполниться мужеством и он также должен помочь в этом другим людям. Это достигается за счет того, что каждый человек должен усиливать в своем сердце ожидание прибытия Мошиаха ежедневно, а также вспоминать о «форме дома [Г-сподня], и устройстве его, и выходах его, и входах его, и всех очертаниях его, и всех установлениях его, и всех законах его» (Иехезкел, 43:11). Когда мы делаем это, то реализуем слова Всевышнего, сказанные Иехезкелу: «Чтение об этом [Бейс а-микдаш] в Торе является столь же великим деянием, как и построение самого этого здания. Пойди и скажи им, что они должны читать главы Торы, повествующие о форме Бейс а-микдаш. В качестве награды за выполнение Моего требования Я буду считать это для них такой же заслугой, как будто они строили это здание».
То же самое относится и к смерти праведников и последующим шагам их потомков, в результате которых они «живут» после своей физической смерти. Иными словами, истинная жизнь праведника – жизнь, которая является не физической, а духовной и включает в себя веру, страх и любовь к Всевышнему, сохраняется в его «потомстве» - его учениках и учениках его учеников.
Могут спросить: что же общего между «вечной жизнью» праведника и изучения Закона в Бейн а-мцорим?
Относительно «вечной жизни» праведника вспомним выражение «если его потомки живы, значит, и сам он жив [в них]» – поскольку истинная жизнь праведника является не физической, а духовной, то, значит все то время, пока его ученики идут по той же тропе, что и он, можно сказать, что он жив. Можно сказать, что в случае с Бейс а-микдаш такая аналогия не работает, поскольку при чтении Торы никакого реального здания не появляется».
Однако Тора все же приравнивает обе эти вещи. Это можно объяснить следующим образом – реальное здание в результате чтения тех мест Торы, которые говорят о Бейс а-микдаш, все же появится в Иерусалиме, но произойдет это не в сам момент чтения, а позже. Именно поэтому в словах Господа, услышанных Иехезкелом используется выражение «как будто». Так что, по правде говоря, когда мы читаем о строительстве Бейс а-микдаш в Торе и говорим об этом, то мы тем самым приближаем его фактическое строительство.
.gif)
