Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
26 мая 23:20
27 мая 23:23
Гемара•, приводя стих: «И посадил он тамариск в Беэр-Шеве, и возгласил он там Имя Г-спода, Б-га вселенной» (Берешит, 21:33), комментирует его следующим образом: «нужно читать "возглашал другим", а не "говорил"». Это показывает нам, что Авраам стремился к тому, чтобы Имя Г-сподне провозглашали всем странники, которые приходили к нему. Как это происходило? После того как они пили и ели у него, Авраам говорил им: «Благословите Того, Чью пищу вы ели! Думаете, вы ели принадлежащее мне? Принадлежащее Тому, Кто молвил - и мир явился к бытию, вы ели. Восхвалите и поблагодарите Его, Того, Кто говорил и Своими словами создал мир».
«Мидраш»• добавляет, что с тех, кто не хотел выразить благодарность Всевышнему, требовали заплатить огромную сумму за съеденное и выпитое. Те же, кто не хотел платить эти деньги, также должны были удовлетворить требование Авраама и сказать: «Благословен Ты, Г-сподь, Создатель Вселенной, Чью пищу мы вкушали!»
Следовательно, эти люди благодарили Б-га не по доброй воле и не из желания сделать так, а лишь потому, что у них не оставалось другого выбора. Но в чем же была выгода от их благословения, если оно было не чем иным, как попыткой избежать оплаты обеда? И как можно рассматривать такое благословение, как расширение знаний о Всевышнем, если у этих людей не было достаточной мотивации к признанию Создателя?
Если речь идет о евреях, то мы можем вспомнить слова Рамбама•, писавшего, что даже в том случае, если еврей выполняет мицву по принуждению, она засчитывается ему как исполненная добровольно.
Причина этого, по мнению Рам-бама, состоит в том, что «человек желает действовать как еврей, стремясь исполнять все мицвот и держаться от грехов на максимально возможном расстоянии. И лишь его злая склонность вынуждает его действовать противоположным образом. Как только давление на него возрастет до такой степени, что его злая склонность оказывается подавлена и он объявляет, что готов выполнить ту или иную мицву, он делает это добровольно».
Иными словами, каждый еврей изначально готов выполнять мицвот, любой иной вариант просто противоречит его сущности. Принуждение действовать должным образом преследует цель максимально ослабить его злую склонность. Поэтому когда он говорит «я хочу выполнить мицву», то в этом случае мы видим его истинные желания.
Это действует в случае с евреями, но ведь Авраам имел дело с совершенно иными людьми. Как же должно было получиться, чтобы вырванное у них прославление Г-спода стало искренним?
В процитированном выше примере, данном Рамбамом, упор делался на то, что человек, оказавшись под давлением, продемонстрирует свою истинную душу, точнее - ту ее часть, которая всегда стремится исполнять повеления Всевышнего.
Но есть люди, чей духовный уровень гораздо ниже. Их грубость и «материальность» таковы, что их истинная душа находится столь глубоко, что никакое, даже самое сильное, давление не сможет заставить ее раскрыться. Однако даже у таких людей можно сломить «материальность», продемонстрировав, хотя бы с помощью слов, что их духовный уровень низок. Это, по крайней мере, даст им возможность приобщиться к святости.
Эта форма давления, чья цель состоит не в том, чтобы показать скрытую часть человеческой души, а в том, чтобы разрушить ее «матери-
альность», распространяется и на неевреев. Подобное давление разрушает те препятствия, которые не дают людям достичь тех степеней святости и духовности, до которых они могут добраться.
Это объясняет, почему Авраам мог столь сильно давить на странников, обедавших за его столом. Неевреи также способны понять, что у нашей Вселенной есть Создатель, особенно выслушав те аргументы, которые им приводил Авраам. Когда же некоторые из них - из-за своей грубости и «материальности» - оказывались неспособны принять это как данность, Авраам ставил их в неудобную ситуацию, «давя» на них своими требованием оплаты.
Это убирало часть их грубости и «материальности», и после этого они были вполне в состоянии понять и принять объяснения Авраама и с полным желанием сказать: «Благословен Ты, Г-сподь, Создатель Вселенной, Чью пищу мы вкушали!»
Гемара (букв. «завершение», «изучение») - свод дискуссий и анализов текста Мишны, проводившихся амо-раями, включающий их постановления и уточнения Закона. В обиходе термином «Гемара» часто обозначают Талмуд в целом, а также каждый из составляющих его трактатов в отдельности.
Мидраш (букв. «изучение», «толкование») - жанр литературы гомилетического характера, представленный уже в Мишне и Гемаре. Однако очень часто под названием «Мидраш» имеется в виду собрание отдельных текстов, образующих последовательный, в основном агадический, комментарий к книгам Танаха.
Рамбам (акроним от рабейну Моше бен Маймон; 1135, по собственному свидетельству в конце комментариев к Мишне, 1138, Кордова - 1204, Фо-стат [Старый Каир]) - крупнейший раввинистический авторитет и кодификатор Алахи, философ, ученый и врач.
