Ваш еврейский причал в интернете

• Главная
• Религия
• Газета Шофар
• Выпуск 114
• Недельная глава Торы - Бемидбар
  

• Недельная глава Торы - Бемидбар

В недельной главе «Бемидбар» мы читаем следующие стихи: «И вот потомки Аарона и Моше в день, когда говорил Г-сподь Моше на горе Синай. И вот имена сынов Аарона первенец Надав, и Авиу, Элазар и Итамар» (Бемидбар, 3:1:2).
Комментируя слова «И вот потомки Аарона и Моше», Раши отмечает: «Но перечислены только сыновья Аарона». Почему же в этом стихе назван Моше-рабейну?
В своем комментарии Раши объясняет, что сыновья Аарона считались также детьми Моше-рабейну, поскольку он обучал их Торе. В подтверждение своего мнения он приводит слова трактата «Сангедрин»: «Это учит: тому, кто обучает сына ближнего своего Торе, Писанием вменяется, как если бы сам он произвел его на свет». Поскольку Моше-рабейну обучил детей Аарона прежде, чем он начал преподавать Тору остальным евреям, то они считались и его детьми.
Разобрав этот вопрос, Раши комментирует следующие слова стиха «в день, когда говорил Г-сподь Моше на горе Синай» так: «стали они его потомками, ибо тогда он обучал их тому, что сам воспринял из уст Всесильного».
Зачем Раши еще раз обращается к казалось бы пройденной теме - объяснению того, что сыновья Аарона считались также и сыновьями Моше-рабейну поскольку он обучал их Торе? Что заставляет его сделать это?
Раши видит перед собой следующую проблему: из слов «потомки Аарона и Моше» недвусмысленно следует, что Аарон и Моше-рабейну были отцами Надав, Авиу, Элазар и Итамар в равной степени. Но как мы знаем, их физическим отцом был Аарон, а Моше-рабейну считался их отцом лишь символически, как их учитель, согласно словам «тому,
кто обучает сына ближнего своего Торе, Писанием вменяется, как если бы сам он произвел его на свет». Но почему же в таком случае этих четверых считают сыновьями Моше-рабейну в той же степени, что и сыновьями Аарона?
Для того чтобы распутать этот сложный клубок, Раши и обращается к словам «в день, когда говорил Г-сподь Моше на горе Синай». Эти слова, как подчеркивают Раши, поясняют нам, что Тора, которую Моше-рабейну преподавал детям Аарона, была полностью, слово в слов, идентична с той, которую он получил от Всевышнего на горе Синай. Именно поэтому изучение этой Торы настолько сильно подействовало на детей, что они действительно «стали детьми Моше-рабейну», поскольку в своем духовном развитии они избрали именно его в качестве образца и сами стали подобны ему.
Подобную трансформацию можно объяснить следующим образом. Перед Дарованием Торы Г-сподь приказал Моше-рабейну сказать еврейскому народу следующее: «И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой завет, то будете Мне сокровищем из всех народов, ибо Мне принадлежит вся земля. И вы будете Мне царством служителей святому и святым народом» (Шмойс, 19:5-6).
Таким образом, Дарование Торы вызвало радикальный духовный переворот в еврейском народе, когда весь народ подвергся полному преобразованию. Если до того мы были «народом среди других народов», то посредством Дарования Торы мы стали «сокровищем из всех народов», «царством служителей святому и святым народом».
Именно поэтому Дарование Торы сопровождалось раскрытием Б-жест-венности, когда евреи видели и слышали «голоса и сполохи, и голос шо-фара, и гору дымящуюся» (Шмойс, 20:15). Когда оглашались Десять заповедей, евреи слышали голос Всевышнего. Все эти явления способствовали совершению упомянутого выше духовного преображения.
Таким образом, мы видим, что превращение евреев в «сокровище из всех народов» связано с дарованием Торы и зависит от «сохранения моего завета», то есть от соблюдения предписаний Торы.
Именно для того, чтобы выделить этот момент, Раши и указывает в своем комментарии, что Моше-рабейну обучал сыновей Аарона «тому, что сам воспринял из уст Всесильного». Таким образом, он подчеркивал, что то, о чем рассказывал Моше-рабейну детям Аарона обладало теми же возможностями в области духовного преображения, что и Дарование Торы, которое, как мы уже знаем, изменило весь еврейский народ. Именно поэтому детей Аарона считали также сыновьями Моше-рабейну, поскольку он полностью изменил их духовную составляющую.
Но разве к тому моменту это духовное преображение не стало сущностью всех евреев после Дарования Торы? Был ли какой-то специфический аспект в том обучении, которое прошли у Моше-рабейну дети Аарона?
Ответ на этот вопрос дает нам все тот же комментарий Раши, его слова о том, что Моше-рабейну обучал сыновей Аарона «тому, что сам воспринял из уст Всесильного». Вспомним, что для того, чтобы обеспечить духовное возрождение людей с помощью Торы, недостаточно просто услышать ее единожды, подобно тому, как еврейский народ услышал первые две из Десяти заповедей непосредственно из уст Всевышнего. Для этого нужно полностью изучить и «переварить» Тору внутри себя.
Подобное «переваривание» было достигнуто лишь после того, как Моше-рабейну «обучал их тому, что сам воспринял из уст Всесильного». То есть он не только произнес перед еврейским народом остальные восемь заповедей, но также и детально «разжевал» это как хороший учитель для детей. Поскольку первые, кого он обучил таким образом и кто смог осуществить полное духовное преобразование, стали дети Аарона, то они также стали считаться и детьми Моше-рабейну.