Ваш еврейский причал в интернете
МЕОЦ - еврейские традиции, еврейское образование, еврейская культура
26 мая 23:20
27 мая 23:23
Афтора* к главе "Ваикра" начинается со следующих слов Всевышнего о еврейском народе: «Народ, который создал Я Себе, чтобы рассказать о славе Моей» (Ишаяу, 43:21). Говоря это, Г-сподь таким образом объясняет, что все евреи - мужчины, женщины, дети - уникальны, поскольку мы - Его народ.
Поскольку, как отмечает «Шул-хан Орух», читаемая Афтора должна по духу соответствовать Торе, то мы должны понять, как соотносятся между собой глава «Ваикро» и Афтора к ней. Существует определенная связь между первыми словами недельной главы: «И воззвал к Моше-рабейну» (Ваикро, 1:1) и фразой «Народ, который создал Я Себе, чтобы рассказать о славе Моей».
Возникает еще один вопрос: почему Б-г говорит о том, что он создал еврейский народ для Себя, вместо того чтобы использовать более распространенные выражения вроде «сделал»? И почему Всевышний говорит здесь о евреях как о Своем народе, а не как о потомках Исроэла или как-то еще в этом роде?
Фактом является то, что Г-сподь, говоря о том, что евреи будут его народом, подразумевает при этом существование между Ним и евреями отношений, подобных тем, что раньше существовали между царями и их подданными. Ведь нацию можно считать сложившейся тогда, когда она имеет правителя, а царь может быть правителем лишь тогда, когда он имеет подданных, которыми может управлять.
Наши мудрецы по этому поводу замечают, что «не может быть царя без своего народа». Это означает, что от наличия подданных зависит не только величие и слава царя, но даже сама его сущность. Следовательно, Всевышний на самом деле полностью зависит о еврейского народа, Царем которого он является.
Таким образом, прежде чем царь выпустит те или иные установления, он должен достичь консенсуса по поводу предметов, содержащихся в этих установлениях со своими поданными. И лишь по достижении подобного единства могут быть выпущены те или иные установления царя, касающиеся поведения его людей.
Первый стих Афторы также показывает нам, что быть народом, подчиненным Г-споду, можно быть лишь вечно. Это остается неизменным, поскольку источником этого состояния стал непосредственно Всевышний, ибо сказано: «Народ, который создал Я Себе». Так же как Сам Он является вечным и неизменным, таким же вечным и неизменным является и Его выбор.
В результате этого, после того как Г-сподь даровал евреям Тору (именно в этот момент еврейский народ принял навечно господство Всевышнего над собой), каждый еврей стал полноправным членом еврейского народа и, таким образом, «подвластным» Царю-Всевышнему, поскольку «не может быть царя без своего народа».
Другими словами, любой, кто родился евреем, но не был должным образом воспитан, все равно остается членом «народа, который создал Я Себе», и его отношения со Всевышним не определяются его уровнем знания Торы и исполнения мицвойс. Как говорят по этому поводу наши мудрецы: «Еврей, хотя он и грешник, - все равно еврей».
Хотя царь занимает гораздо более высокое положение, чем его подданные, они все же должны быть в некотором роде подобны ему, ведь только в этом случае он сможет править ими. Человек, например, может управлять людьми, но не может повелевать животными.
Таким образом, мы можем представить себе, что если мы захотим сравнить положение, занимаемое Всевышним и еврейским народом, то это сравнение нужно будет проводить на уровне положения каждого еврея, с учетом того, что каждый еврей получает от Всевышнего «долю сверху» (Иов, 31:2), а «доля Г-спода - народ Его» (Дворим, 32:9). Мы можем предположить, что это проявляется в момент, когда еврей демонстрирует свой уровень духовного развития через изучение Торы и исполнение мицвойс.
Стих Афторы предупреждает нас, что это мнение ошибочно, говоря: «Народ, который создал Я Себе».
С помощью этих слов нам дают понять, что даже во внешних формах как сам народ, так и его отдельные составляющие подобны своему Царю. Это происходит потому, что Всевышний создавал нас «Себе, чтобы рассказать о славе Моей», и потому даже внешняя, показная, форма деятельности будет приемлема для Г-спода.
То, что евреи -люди Г-сподни, подтверждают и слова наших мудрецов, говорящих о том, что у еврейского народа есть три основные черты: «Евреи являются сострадательными, скромными и добросердечными».
Как отмечает Раши•, именно на эти отношения любви между Всевышним и евреями намекают первые слова главы «Ваикро»: «И воззвал к Моше-рабейну», а слово «воззвал» здесь является выражением любви Всевышнего к Моше-рабейну.
Кроме того, в стихе не говорится, кто взывал. Это вызвано тем, что обращение подобного рода - обращение Б-га к Моше-рабейну и еврейскому народу в целом - является обращением столь высокого уровня, что оно не может сопровождаться лишь именем - подобно отношениям между «этим народом» и «непосредственно Мной».
Афтора - (букв. «освобождение», «прощание»), - название отрывка из книг Пророков, завершающего публичное чтение Торы в Шабос, праздники и посты. Слово «афтора» указывает на то, что после прочтения отрывка присутствующие в синагоге свободны и могут идти по домам.
Раши - (акроним словосочетания рабби Шломо Ицхаки; 1040, Труа - 1105, там же) - крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из видных комментаторов Торы.
